Jean GUTIÉRREZ
08/04/2019

Esta guía de Cómo reclamar la paz forma parte de una serie de guías que deben servir a cualquiera, pero ante todo a jóvenes de 11 a 18 años, para hacer en grupo trabajos de investigación que contribuyan a salvaguardar y enriquecer los procomunes o bienes comunes, en este caso a fortalecer la voluntad ciudadana de sostener y generar paz. Leer el articulo

Germán GORRAIZ LÓPEZ
04/04/2019

En el 51º Aniversario del asesinato de Martin Luther King, su utopía condensada en la icónica frase “I have a dream” (Tengo un sueño) sigue siendo inalcanzable en la distópica sociedad estadounidense del siglo XXI. El reverendo Wright en un sermón pronunciado en el 2001 en la parroquia de la United Church of Christ de Chicago expresó la necesidad de una metanoia colectiva de la sociedad estadounidense “que transforme las guerras militares imperiales en guerras políticas internas contra el racismo y las injusticias de clase”, para lo que propuso una redistribución fundamental de la riqueza a través de la reasignación del presupuesto público. Citando el “regalo de la Administración de George W. Bush de 1.300 billones de dólares en exenciones de impuestos para los ricos”, replicó con una propuesta de financiación pública de asistencia médica universal y de reconstrucción del sistema educativo para ponerlo al servicio de los pobres. Asimismo, en una conferencia pronunciada en la Universidad Howard (Washington) en el 2006 afirmó: “Este país se fundó y está dirigido según un principio racista (…) Creemos en la superioridad blanca y en la inferioridad negra (…) más que en el propio Dios”, según un extracto publicado por The Wall Street Journal. Asimismo, el ex-Presidente Obama, hijo espiritual del Reverendo Wright y deudor del título de su libro “La Audacia de la Esperanza,” en su libro “Los Sueños de mi padre” habla sobre la actitud vital de la población afroamericana , marcada por el estigma generacional de “una segregación racial que ha caracterizado el devenir norteamericano” según sus palabras, herida sin cicatrizar que posiblemente vuelva a estallar en el mandato de Donald Trump tras los incidentes protagonizados por los supremacistas en Virginia y que contará con la firme réplica de la organización de extrema izquierda Antifa así como de grupos latinos,judíos, musulmanes y de las Fraternidades Negras. Leer el articulo publicado en el sitio Pressenza

CUP: Països Catalans
15/02/2019

Hay toda una serie de aspectos que caracterizan la desobediencia. Quien desobedece no se esconde, sino todo lo contrario. La acción desobediente tiene sentido en la medida que es pública y socializada. Se pretende focalizar toda la atención en la injusticia denunciada mediante la acción desobediente. Por eso mismo quien desobedece asume las consecuencias legales de su acción. 
Arendt (1970) apunta que una de las situaciones en que la desobediencia civil emerge es cuando un número significativo de ciudadanos llegan al convencimiento de que los canales habituales para cambiar las leyes han dejado de funcionar y que, consecuentemente, sus demandas no serán ni escuchadas ni resueltas. Según Arendt, en estas situaciones el cambio siempre será resultado de acciones extralegales. Leer el articulo publicado en el sitio CupCa

Robert BURROWES
08/02/2019

Mohandas Karamchand Gandhi nació el 2 de octubre de 1869: Hace 150 años, este año. Se publicarán muchos homenajes a Gandhi en 2019, así que me gustaría añadir uno de los míos. Esto refleja no sólo mi creencia de que él dio al mundo inspiración, ideas y poderosas estrategias para abordar la violencia en una amplia gama de contextos, sino también porque mi propia experiencia en la aplicación de sus ideas ha demostrado su valor. Esto incluyó su conciencia que le llevó a declarar que “si queremos progresar, no debemos repetir la historia, sino hacer una nueva historia. Debemos añadir a la herencia dejada por nuestros antepasados”. Y su estímulo para reflexionar profundamente y escuchar la “voz interior” de cada uno: “debes seguir tu voz interior cualesquiera que sean las consecuencias” e “incluso a riesgo de ser malinterpretado”. En esencia, podemos aprender productivamente de la historia, pero también podemos construir sobre ella. Y, lo que es vital, esto incluye abordar la violencia de manera más eficaz. Entonces, ¿cómo me influenció Gandhi? Leer el articulo completo en el sitio Pressenza

Normely PEREZ GONZALEZ
04/02/2019

Los estereotipos, rumores, sobre personas, grupos o colectivos con los que no interactuamos o simplemente desconocemos, o con los que no somos capaces de empatizar. El concepto de estereotipo según la Real Academia Española (RAE) nos dice que es una “imagen o idea aceptada comúnmente por un grupo o sociedad con carácter inmutable”. “Idea de carácter INMUTABLE”, por lo que podemos decir que es una percepción que no se modifica a nivel social, un molde que es aceptado por todas y todos, por lo que se cree que es verdad plena y no se puede transformar, no admite matices ni gama de colores. Pero ¿sobre la base de qué se conforman este tipo de ideas? Leer el articulo publicado en el sitio ECCos de paz

Sharon SALZBERG
28/01/2019

El objetivo de practicar la generosidad es doble, o si no es una experiencia incompleta. El primer objetivo es liberar nuestras mentes de las fuerzas condicionadas que nos atan y limitan. Las ansias, aferrarse y los apegos traen confinamiento y falta de autoestima. Si siempre estamos buscando alguna persona o cosa para completarnos, extrañamos el grado en que estamos completos en cada momento. Es un poco como apoyarse en un espejismo para descubrir que no nos puede sostener; no hay nada allí. Cuando nos movemos continuamente buscando la siguiente experiencia y el próximo placer, es como pasar de un espejismo a otro. No tenemos seguridad. Nada nos sostiene. Practicamos la generosidad para liberar a la mente de ese engaño, para debilitar las fuerzas del deseo y el apego para que podamos encontrar la felicidad esencial. Leer el articulo publicado en el sitio Awakin.org 

Sarah BABIKER
22/01/2019

Es 18 de diciembre, en las redes sociales circula uno de esos titulares que provocan indignadas reacciones. El Congreso ha aprobado destinar 88.000 euros para pagar un retrato de Felipe VI. “¿Para esto sí hay dinero?”, se preguntan los internautas. Leen que no tiene nada de extraordinario. Es habitual hacer retratos de miembros de la familia real, así como de expresidentes o exministros. Hasta hace poco a nadie le escandalizaban estos gastos. Un día después, otra noticia centra el debate. Un hombre se ha suicidado antes de ser desahuciado en Terrassa. Se alarga la lista de víctimas mortales de la pobreza en el Estado. Leer el articulo publicado en el Sitio El Salto

Maria Gabriela MATA CARNEVALI
17/01/2019

La resistencia civil es una forma de acción política consistente en la ejecución de estrategias que no conllevan violencia contra el adversario con el que se sostiene un conflicto, sino que se orientan a seducir a la opinión pública para que voluntariamente decida no seguir obedeciendo o colaborando con él. Tres atributos han hecho la diferencia entre el éxito y el fracaso de los movimientos no violentos alrededor del mundo: unidad, planificación, y disciplina no violenta.  Atención Venezuela. Leer el articulo publicado en el Sitio UCV noticias

Gary SNYDER
16/12/2018

No hay nada en la naturaleza humana o en las condiciones necesarias de las organizaciones sociales humanas que exija en su fondo que una cultura sea contradictoria, represiva y productora de una humanidad violenta y frustrada. Recientes descubrimientos antropológicos y psicológicos lo demuestran de manera cada vez más evidente. Podemos verlo nosotros mismos mediante una correcta percepción de la naturaleza propia o a través de la meditación. Una vez que una persona ha desarrollado esta confianza y esta intuición, esto debe llevarla a un interés real por la necesidad de un cambio social radical mediante una serie de medios que esperamos no sean violentos. La pobreza gozosa y voluntaria del budismo se convierte en una fuerza positiva. Su tradicional no-violencia y su rechazo a quitar la vida, sea cual sea su forma, tiene implicaciones estremecedoras para las naciones. La práctica de la meditación, que sólo necesita “la tierra bajo los pies”, limpia esos montones de inmundicia que nos han sido vertidos en la mente por los medios de comunicación y las universidades de pacotilla. Creer que la realización tranquila y generosa del deseo natural de amar es posible destroza las ideologías que ciegan, mutilan y reprimen. Esta realización abre la vía a un tipo de comunidad que asombraría a los “moralistas” y que transformaría armadas de hombres que son guerreros feroces por no haber podido ser personas afectuosas. Escuchar los dialogos Zen

Gary Snyder Poeta, pensador y activista anarquista estadounidense heredero del pensamiento de Thoreau, figura importante en los movimientos de la Generación Beat, actor reconocido en la difusión del Budismo Zen en los Estados Unidos. 

Valeria SABATER
9/12/2018

Mahatma Gandhi fue ese líder espiritual y político capaz de liderar a la población civil de la India a través de la resistencia y la desobediencia civil masiva no violenta. El legado de Mohandas K. Gandhi, más conocido como Mahatma (alma grande), pervive aún entre nosotros. Fue ese hombre que desde su humildad, quiso iniciar una revolución pacífica para defender los derechos civiles de su país. Se alzó como un líder político y espiritual capaz de inspirar no solo a todo un país como la India, ya que su estela y su desobediencia no violenta conquistaron a todo el mundo. Cada 2 de octubre se celebra el día de la no violencia. Es ese instante que tenemos a lo largo del año para reflexionar en lo que el dirigente del movimiento de independencia indio nos dejó a mediados del siglo XX. Más allá de sus objetivos políticos y sociales, lo que ofreció Gandhi para nuestra historia contemporánea fue un estilo de pensamiento, una filosofía de vida. Leer el articulo publicado en el Sitio La mente es maravillosa

Jessica Patricia / Gamiño González
7/12/2018

“Es tu cruz, mijita”, “todas hemos pasado por eso”… ¿Cuántas veces se han normalizado actos violentos bajo esta justificación? La violencia contra la mujer es un problema estructural que ha sido legitimado por la costumbre. Así lo sostuvo María Carolina Agoff Boileau, investigadora del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM) de la UNAM, en su presentación durante la mesa redonda La complejidad de las relaciones humanas: atendiendo la violencia, el pasado 5 de diciembre. Leer el articulo publicado en el Sitio Universidad nacional Autonoma de Mexico

Christina KOULOURI
14/11/2018

¿Cómo se enseña la historia de la guerra en la posguerra? ¿Es imposible la reconciliación? Durante el evento de dos días titulado “Clío va a la escuela“, organizado por el Grupo para la Educación Histórica en Grecia, tuve la oportunidad de seguir la contribución de Christina Koulouri, Profesora de Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad Panteion. Presentó un material educativo común que tiene como objetivo ayudar a la enseñanza de la historia en todos los países de los Balcanes, esfuerzos que comenzaron cuando las guerras en Yugoslavia habían terminado, época en la cual los recuerdos de la guerra eran muy frescos, y el resultado fue completado y publicado en 2016. Leer el articulo de Marianella Kloka publicado en el Sitio Pressenza

Juan GUTIÉRREZ 
06/11/2018

En esa presentación voy a tratar de exponer la poca importancia que generalmente se atribuye y lo poco que se tiene en cuenta lo que los expertos coinciden en denominar “paz positiva” y nosotros llamamos “paz viva”, que no es el rechazo a las violencias y guerras, la “paz negativa”, sino este rasgo fundamental humano de aportar desde la propia vida vida y apoyo desinteresado a los demás seres humanos y a la misma naturaleza.
Cierto es que también rompemos, oprimimos, explotamos y dañamos vidas e incluso a la naturaleza, pero no es menos cierto que somos asimismo generadores, cuidadores, protectores de otros seres humanos incluso por el mero hecho de serlo y también de otras formas de vida y de la naturaleza entera. Lo que ocurre es que la tendencia general es destacar nuestros rasgos destructivos, nuestras violencias, y pasar en cambio por alto nuestros rasgos que nos mueven a compartir humanidad; de ellos si que nos damos cuenta, pero no los tenemos en cuenta y ahí está el problema: los sobreentendemos sin tratar de entenderlos.
Es ante todo y sobre todo necesario enfocar a la paz negativa de rechazo a las violencias y empeñarse en ese rechazo, pero el problema es que al hacerlo tendemos a desenfocar y desatender a la paz viva. El resultado es que el movimiento por la paz está más a la defensiva y es más encogido, menos esperanzador y más desviado de una paz reconciliadora de lo que debiera de ser. Leer el articulo completo

David FEDZ
2/11/2018

La mayoría de los estudiantes occidentales (digo la mayoría, no todos), y los intérpretes de Mahatma Gandhi lo han entendido en un sentido bastante estrecho. Han visto su no violencia, su Satyagraha y su pacifismo en términos de guerra y resistencia. Han ignorado una parte muy importante de su filosofía que trata de la reconstrucción de una sociedad pacífica. Para él, la guerra era sólo un subproducto de nuestros sistemas económicos y políticos, un síntoma de relaciones erróneas entre las comunidades humanas… Leer el articulo publicado en Nocreasnada

Arturo TORRES
01/11/2018

La violencia no siempre es fácil de identificar, ya que la tenemos muy normalizada y, bajo ciertas formas de expresarse, puede pasar desapercibida o tomada como algo “que es esperable”.  En este artículo el psicólogo Arturo Torres repasa distintos tipos de violencia y analiza las claves para saber identificarlas allí donde se produzcan. El objetivo es hacer más fácil la tarea de reconocer los patrones de conducta que son diferentes formas de violencia, lo cual nos ayuda a actuar en consecuencia. Leer el articulo editado el 01/11/2018 en el Sitio psicología y mente

Annabel Pérez, Munira Kawthar, Victoria Pérez, Imma Pla, Talieh Farzannejad, Berta Meneses, Pilar Paricio
18/10/2018

El pasado 2 de octubre, en conmemoración del Día Internacional de la noviolencia, se celebró en Barcelona el Vencuentro de espiritualidad y noviolencia, esta vez centrado en los aportes de la mujer a la espiritualidad.

Annabel Pérez, de la Asociación Brahma Kumaris: Encontrar el equilibrio entre lo masculino y lo femenino
Munira Kawthar de la Comunidad Sufí de Barcelona: En cada uno de nosotros se encuentra la chispa divina
Victoria Pérez e Imma Pla en representación de las Mujeres Esenias: La energía de la madre nos protegerá para siempre
Talieh Farzannejad de la Comunidad Bahá’í de Barcelona: La participación de la mujer en el mundo destruirá las bases de la guerra
Berta Meneses maestra Zen: Todos los seres somos Buda
Pilar Paricio del Mensaje de Silo: Grandes figuras femeninas han iluminado la mística universal

Ver el articulo publicado en el Sitio Pressenza

Valentin MUFILA
15/10/2018

El ubuntu es una filosofía y una regla de vida en el África subsahariana, basada en la compasión, el respeto por el otro y la creencia en un vínculo de compartir que une a toda la humanidad. Desde un pasado lejano, pueblos como los bantúes, los bakongo, los zulúes y los xhosa de Sudáfrica, los yurubas y los ausa de Nigeria han estado conectados por estos valores, aunque en una variedad de idiomas y dialectos. Reyes, reinas y tribus como Sundiata Keita en Malí y la Reina Nzinga en Angola se comprometieron a mejorar la sociedad y a luchar contra la esclavitud sobre la base de los valores de la solidaridad y la fraternidad, demostrando que, a pesar de los conflictos internos, siempre había otra manera de elegir. De hecho, el ubuntu nos exhorta a apoyarnos y ayudarnos mutuamente, diciendo que “Yo soy porque somos” y “Yo soy lo que soy por lo que todos somos”. La filosofía del ubuntu inspiró a Gandhi durante su estancia en Sudáfrica y a Nelson Mandela en la lucha contra la opresión de su pueblo y le permitió escapar del feroz régimen del apartheid sin venganza ni derramamiento de sangre, creando la extraordinaria herramienta de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, un ejemplo que posteriormente siguieron otros pueblos. Leer el articulo publicado el 15/10/2018 en el Sitio Pressenza

Alejandro ROGER
12/10/2018

G. Figini entrevista a Alejandro Roger, Subsecretario de No Violencia y Desarrollo Humano de la Municipalidad de Moreno (Argentina). 
“…En principio las grandes empresas, que son las mas favorecidas por la política de gobierno se manejan en base al temor que generan en la población y siempre se manejan con amenazas o imputaciones diversas que terminan avasallando los derechos de la población. Acá un grupo de organizaciones sociales políticas y culturales hemos tomado en nuestras manos dar una respuesta, muy charlada y discutida en profundidad y hace unos meses surgió un plan de lucha no violento como herramienta de defensa de derechos y de la democracia. Porque vemos que tanto los derechos constituyentes y la democracia están en riesgo con estas actitudes de gobierno.(…)
Una de las áreas de la Subsecretaría tiene que ver con la mediación comunitaria y de hecho hay programas en los que estamos trabajando profusamente que es la creación de la carrera de Mediadores de la Paz Social, que ya estamos articulando con múltiples disciplinas…” Escuchar la entrevista en La Pakita Radio Comunitaria 

Jean-Paul JOUARY
21/09/2018

Entrevista: Olivier FLUMIAN, Pressenza. El 18 de julio se conmemoró el centenario del nacimiento de Nelson Mandela. Convertido en un icono universal, el hombre ha sido capaz de dar una rara nobleza al compromiso político a través de sus palabras y acciones. Es conocido por su lucha contra el apartheid, la larga resistencia al régimen racista durante 27 años de prisión, el trabajo de reconciliación entre sudafricanos emprendido tras su liberación en 1990 y la sabia presidencia de su país entre 1994 y 1999. Pero sabemos menos sobre la profundidad, originalidad y universalidad de su pensamiento. Pressenza conoció a Jean-Paul Jouary, filósofo y escritor, que escribió un libro sobre el líder sudafricano en 2014: “Mandela, una filosofía en acción”. Publicado el 21/09/2018 en el Sitio Pressenza

Alejandro ROGER
15/9/2018

Entrevista desde Moreno, Argentina, con el flamante subsecretario de la subsecretaría de noviolencia y desarrollo humano de este municipio. Cómo se llegó a este punto y cómo se direcciona esta iniciativa. Durante muchos años Alejandro Roger ha trabajado por la noviolencia y el humanismo en Argentina. Y más puntualmente en la localidad de Moreno donde reside. Campañas en las escuelas, en los barrios más carenciados, alrededor del Parque de Estudio y Reflexión La Reja, con las distintas congregaciones religiosas que hay en la zona. Leer la entrevista publicada en el Sitio Pressenza

Elly Schlein
4/09/2018

Políticas migratorias, fuerzas nacionalistas y xenófobas, creación de redes entre las fuerzas políticas progresistas y la sociedad civil, oposición al odio y la intolerancia y el valor de la no violencia. Hablamos de ello con Elly Schlein, diputada al Parlamento Europeo por “Possibile” y ponente de su Grupo S&d (Alianza Progresista de Socialistas y Demócratas) para la reforma del Reglamento de Dublín. Leer la entrevista hecha por Anna POLO de Pressenza

Samuel AUN WEOR
1/09/2018

A-Himsa es el pensamiento puro de la India, la no violencia. El A-Himsa está realmente inspirado por el amor universal. Himsa significa querer matar, querer perjudicar. A-Himsa es pues, el renunciamiento a toda intención de muerte o daño ocasionado por la violencia. A-Himsa es lo contrario del egoísmo. A-Himsa es el altruismo y amor absoluto. A-Himsa es recta acción. Ver el articulo de Soy de Orion, publicado el 1/09/2018 en el Sitio Web La nueva era de acuario

Akop NAZARETYAN
13/08/2018

Los tiempos del Renacimiento y de la Ilustración fueron reacciones a la crisis del sistema de la civilización agrícola y, por lo tanto, reivindicaron el antiguo pensamiento racionalista; esto hizo de Europa el líder de la evolución histórica. Las motivaciones morales “adultas” se fortalecen con el pensamiento crítico. Es cierto que los humanos todavía no habían aprendido a vivir sin guerras ni ideologías, por lo que las demarcaciones confesionales pronto dieron lugar a las basadas en la discriminación nacional o de clase. Sin embargo, las imágenes alteradas de la vida y la muerte de los europeos contribuyeron a una disminución radical del derramamiento de sangre tanto en la guerra como en los conflictos cotidianos. Las investigaciones sociológicas de los siglos XIX y XX mostraron que la densidad de la violencia cotidiana era proporcional a la religiosidad de la población [26, 29], y las guerras en Europa entre 1648 (final de la Guerra de los Treinta Años) y 1914 tuvieron un número de pérdidas sin precedentes… Leer el articulo publicado en el Sitio Pressenza

Akop P. NAZARETYAN
13/08/2018

La fe en la vida póstuma (primero la de otros individuos y luego la propia) ha acompañado la historia del género Homo durante más de dos millones de años; en una versión antropológica, contribuyó radicalmente a la viabilidad del Homo primitivo [8,9]. Mucho más tarde, en el Neolítico y en las primeras ciudades-estado, la imagen de la existencia después de la muerte adquirió versiones multiformes, y hasta el Tiempo Axial (mediados del primer milenio a.C.) el pensamiento mitológico dominó completamente en la cultura [10]. Entre las peculiaridades de tal pensamiento está que la argumentación moral apela exclusivamente a los súbditos del otro mundo (los antepasados totémicos o dioses) que lo ven todo, aunque uno logre ocultar su mala acción a otras personas y castigarla ineludiblemente por ello. La idea de la elección individual y la responsabilidad personal es apenas perceptible en la cosmovisión mitológica infantil… Leer el articulo publicado en el Sitio Pressenza

Akop P. NAZARETYAN
9/08/2018

La diferencia de comportamiento y psicológica entre los terroristas de los años 1990 – 2010 y los de 1950 – 1980 refleja una tendencia mundial hacia un pensamiento político cada vez más primitivo. La estructura y la lógica de las motivaciones religiosas y la fe literal en las recompensas de la vida después de la muerte hacen que las actividades de los terroristas sean más crueles y destructivas en comparación con las de los “románticos revolucionarios” seculares. Las conclusiones del autor se basan no sólo en las fuentes literarias, sino también en muchos años de observaciones personales y experiencia práctica trabajando con políticos de diferentes partes del espectro político… Leer el articulo publicado en el Sitio Pressenza

Pressenza London
4/08/2018

La próxima semana se cumplen 73 años desde que dos bombas atómicas fueron lanzadas sobre las ciudades de Hiroshima y Nagasaki. Cientos de miles de personas fueron asesinadas y mutiladas, y los efectos se siguen sintiendo hoy en día. Pero mientras las nubes de hongos se convirtieron en símbolos icónicos de la destrucción masiva, y las grullas de papel en un símbolo de esperanza para un mundo libre de armas nucleares, hay muchas cosas que tal vez usted no sepa – o que haya olvidado – que son realmente importantes si queremos asegurarnos de que esto nunca vuelva a suceder. Ver el articulo publicado el 4/08/2018 en Pressenza

José Rafael
DEL CID
4/02/2018

“La violencia es el último recurso de los ineptos” Isaac Asimov. Libre, el principal partido del Bloque de oposición contra la dictadura en Honduras se ha declarado en insurrección mediante la no-violencia. Leer el artículo publicado en el Sitio Criterio

Robert BURROWES
25/10/2017

En todo el mundo, los activistas que son pensadores estratégicos se enfrentan a un desafío abrumador para abordar eficazmente la multitud de conflictos violentos, incluida la amenaza de extinción humana, que enfrenta la sociedad humana a principios del siglo XXI. Escribí que “los activistas que son pensadores estratégicos se enfrentan a un reto abrumador” porque no tiene sentido engañarnos a nosotros mismos de que la élite global demente -vea “La élite global está demente” – con sus organizaciones internacionales conformes (como la ONU) y los gobiernos nacionales siguiendo órdenes según las instrucciones, va a responder de manera apropiada y poderosa a la crisis multifacética que ha ido generando progresivamente desde mucho antes de la revolución industrial. Leer el articulo publicado en el Sitio Pressenza

EL VIEJO TOPO
02/10/2017

Mohandas Gandhi
Una serie de experiencias a lo largo de los treinta últimos años (de ellos, los ocho primeros en África del Sur) me ha confirmado que el porvenir de la India y del mundo depende de la adopción de la noviolencia. Es el medio más inofensivo y el más eficaz para hacer valer los derechos políticos y económicos de toda la gente que se encuentra oprimida y explotada. La noviolencia no es una virtud monacal destinada a  procurar la paz interior, sino una regla de conducta necesaria para vivir en sociedad, que asegura el respeto a la dignidad humana y permite que progrese la causa de la paz, según los anhelos más fervientes de la humanidad. La primera exigencia de noviolencia consiste en respetar la justicia alrededor de nosotros y en todos los terrenos. No se puede ser noviolento de verdad y permanecer pasivo ante las injusticias sociales. La noviolencia no consiste en “abstenerse de todo combate real contra la maldad”, por el contrario, veo en la noviolencia una forma de lucha más enérgica y más auténtica que la simple ley del talión, que acaba multiplicando por dos la maldad. Contra todo lo que es inmoral, pienso recurrir a armas morales y espirituales. No deseo embotar el filo del arma que me presenta el tirano, utilizando un tajo más cortante todavía que el suyo; procuraré apagar la mecha del conflicto sin ofrecer ninguna resistencia de orden físico. Mi adversario tiene que quedar sujeto por la fuerza del alma. Al principio quedará desconcertado; luego tendrá que admitir que estar resistencia espiritual es invencible. Si se pone de acuerdo, en vez de sentirse humillada, saldrá de ese combate más noble que antes. Podría objetarse que es una solución ideal. Estoy totalmente de acuerdo. Leer el articulo publicado en el sitio El viejo topo

Lesmes M. RIVAS IGLESIAS
06/04/2017

Cada cierto tiempo una noticia en la televisión, radio o prensa escrita llama nuestra atención por la tremenda carga de violencia que contiene: el asesinato de una mujer a manos de su pareja o ex pareja sentimental, un acto terrorista, un bombardeo que mata a docenas de civiles… Vivimos rodeados de violencia, más de lo que creemos. Sepamos por qué. Leer el articulo publicado en el Sitio Ágora, Espacio de Psicología

Luis Armando
GONZALEZ
10-14/10/2016

Primer Coloquio de Bio-política y violencia en El Salvador, Universidad de El Salvador.
La violencia constituye un problema tanto para la reflexión teórica y la investigación empírica como para la vida cotidiana de la gente expuesta a amenazas y riesgos que vulneran su integridad personal y su tranquilidad mental. Los datos acerca de prácticas calificadas como violentas son abrumadores, y van desde las agresiones leves hasta los asesinatos más brutales. ¿Por qué son calificadas esas prácticas como “violentas”? ¿Qué es lo que las convierte en tales? En definitiva, ¿qué es la violencia y cuáles son sus raíces y/o condicionamientos sociales, económicos, culturales y biológicos? Se trata de preguntas para las que no hay una respuesta definitiva, pero que se imponen como un desafío intelectual y ético de primera importancia en estos tiempos en los que nuevas formas de violencia se mezclan con otras de larga data, dando pie situaciones en las que el riesgo y la inseguridad se convierten en algo normal para millones de personas en distintas regiones del planeta. En el marco de esta preocupación, que va más allá del momento presente en El Salvador, esbozamos este conjunto de reflexiones en torno al problema de la violencia y algunos de los enfoques teóricos que pueden ser de utilidad para su comprensión. Articulo completo publicado el 2/11/2016 en el Sitio Web America Latina en movimiento

Juan David Villa Gómez
05/04/2016

Este artículo desarrolla una reflexión sobre la importancia del perdón en la construcción de paz en situaciones de conflicto armado prolongado, como la que vive Colombia, además de aportar a transformaciones subjetivas y la recuperación de dignidad en víctimas de violencia política, desde una perspectiva de noviolencia. En primer lugar se desarrolla una breve revisión de procesos investigativos y teóricos donde se han evidenciado fuertes relaciones entre narrativas de memoria, dispositivos socio-emocionales e intereses políticos para el mantenimiento de guerras y violencia. Luego profundiza en algunas experiencias en Colombia, traídas a través de voces de participantes en dos investigaciones realizadas por el autor,donde el trabajo colectivo de apoyo mutuo configuró escenarios transformadores, para construir una lógica noviolenta de reconciliación social y perdón conducentes a la transformación y superación de conflictos violentos. Finalmente se desarrolla una propuesta con algunas recomendaciones para intervenciones psicosociales y comunitarias en vías a la reconstrucción del tejido social en contextos de violencia y conflicto armado. Leer el articulo publicado en el Sitio Polis revista latinoaméricana

Mario López MARTINEZ
5/04/2016

Introducción. Desafío, rebeldía y resistencia han estado presentes, desde tiempos remotos, tanto en la creación de mitos de la humanidad, desde los relatos bíblicos del Génesis con Eva a la cabeza, pasando por la mitología greco-latina (Prometeo), las obras literarias (Antígona, Lisístratas); hasta en la historia desde los inicios del antiguo Egipto, en la Edad Media o la Modernidad.  Ver el articulo publicado en POLIS, Revista Latinoamericana n°43/2016

Mario González
14/09/2014

Podemos leer a Lanza del Vasto sólo para disfrutar de la claridad de sus pensamientos y de la belleza de sus palabras. También podemos leerlo para conocer sus ideas, ya que es enriquecedor acercarse a sus planteamientos a menudo originales e innovadores. Pero mejor aún es leerlo escuchando su llamada persistente a cambiar de vida. El recorrido que nos propone es: primero, pararte; segundo, conocerte; y tercero, transformarte. Sus propuestas aparecen a lo largo de sus obras. Sin embargo, a veces las concentra en unos cuantos párrafos o frases, para hacerlo más entendible o más práctico. También sus seguidores han continuado haciendo este esfuerzo de condensación. Un buen ejemplo de ello lo encontramos en “La Carta del Arca”.  Este breve e intenso texto encierra una formulación de lo que es el estilo de vida “arquiano”, siguiendo las orientaciones de Lanza del Vasto. Allí aparece en primer lugar la opción por la Noviolencia. La noviolencia necesita ser descubierta y cultivada por cada persona. Es una fuerza transformadora de uno mismo, del otro/a y del mundo. Es un medio para afrontar los males del mundo, basado en la búsqueda de la Verdad y el entendimiento. Y también llega a ser un estilo de vida basado en el respeto hacia las personas y hacia todos los seres. Esta opción de vida nace y crece con el trabajo interior y la búsqueda espiritual. El trabajo sobre uno mismo es posible mediante la atención y la dedicación, con el fin de llegar a conocerte a ti mismo y dominarte. Para ello es necesario usar cotidianamente tiempos de silencio y a veces ayuno y otras prácticas. La opción por la noviolencia es hermosa y necesaria, pero no es fácil. Requiere de un atrevimiento que surge y es impulsado con la búsqueda espiritual, búsqueda libre y constante; interminable, pero posible a través de nuestro diálogo con quien está “más allá de todo” y la oración.  Leer el articulo completo publicado en el Blog NOVIOLENCIA Espiritualidad y compromiso 

Norman FINLELSTEIN
2013

Articulo de Lecturas Porcinas del 9/12/2014
La primera vez que leí algo de Norman Finkelstein fue tras su polémica con Daniel Goldhagen. Sus críticas eran afiladas y contrastadas y las plasmó en su libro “A nation on trial”, que me convenció solo parcialmente, pues la tesis de Goldhagen era muy robusta. Le concedí una segunda oportunidad con “La industria del holocausto”, con el que llegó al gran público, y no me decepcionó: fue demoledor. Ese libro fue bastante representativo de su coraje y carácter como investigador: analítico, didáctico  y valiente sabueso. Él pagó las consecuencias de cuestionar la política israelí y denunciar la manipulación del sufrimiento judío precisamente por las élites judías: despido y ostracismo laboral, además de acusaciones de nazi, a pesar de que parte de su familia fue exterminada bajo el Tercer Reich. Ahora en este libro hace una labor de ratón de biblioteca y nos descubre otra faceta desconocida del gigante de la ética y la política: Gandhi.  Leer el articulo publicado en el Sitio Lecturas porcinas

Juan GUTIERREZ
10/10/2012

Entrevista hecha por Amador FERNÁNDEZ-SAVATER de “eldiario”
¿Qué es la imagen de enemigo?
Mejor responder qué hace. La imagen de enemigo pone y quita. Le pone cuernos y pata de chivo al otro. Es decir, le añade cosas. En primer lugar, la capacidad de dañar: el otro tiene una capacidad casi ilimitada de dañar. En segundo lugar, la intención de dañar: tiene toda la intención del mundo de hacerlo. De hecho no tiene siquiera interés por sí mismo, le mueve exclusivamente el deseo de hacer daño. Se decía por ejemplo que a Sadam Hussein sólo le movía el deseo de bombardear Israel. Pero Hussein se preocupaba por su propia vida y sabía que si bombardeaba Israel le mataban a él de vuelta. Un estratega siempre se pregunta “con mi acción, ¿qué me vuelve?” La imagen de enemigo presenta al otro como pura voluntad de hacer daño. Parecería que es lo único que le complace y le mueve.
¿Y qué le quita?
La imagen de enemigo vacía lo humano en el otro. Le deshumaniza, le saca todo el contenido humano. El otro, visto a través de la imagen de enemigo, no quiere a nadie y nadie le quiere a él. Por ejemplo, un piloto que bombardea no distingue seres humanos, porque mira a los que corren por debajo con la imagen de enemigo interpuesta. No advierte que si mata a una madre hay un huérfano que pasará toda su vida marcada por eso. Sólo percibe seres dañinos, no el sufrimiento que causa con su acción. Como el otro es pura voluntad de hacer daño, quien le liquide será un patriota y defensor de la humanidad. Ese es el motor de la “fe ardiente” de la que hablaba el presidente húngaro Andras Hegedüs, que fue primero firmante del Pacto de Varsovia y luego se hizo disidente y sociólogo.
Pero sí que hay enemigos, hay quien hace daño.
Podemos distinguir entre “el” enemigo y “lo” enemigo. Una forma plástica de explicarlo sería la siguiente. Ante la mano que mata o mutila a otros puede haber dos actitudes: oponerse a lo que hace la mano, pero buscar lo humano en el cerebro o el corazón; o juzgar al otro sólo por lo que hace la mano. Como la mano hace una cabronada, es un cabrón. Como la mano comete un acto de terror, es un terrorista. Y sólo nos queda tirarlo a la basura lo antes posible. La imagen de enemigo es este acto de vaciado y de reducción. Pero también podemos buscar lo humano detrás del acto de inhumanidad. Constantemente nos encontramos gente que ha actuado con la mayor inhumanidad, pero luego tiene una dimensión humana en otra dirección. Leer la entrevista completa publicada en el sitio Eldiario

Sitio Web Buenas Tareas
29/04/2010

Causas de la violencia
1. El alcoholismo: un sin número de casos registran que, en un gran porcentaje de los casos en los que las mujer son agredidas por sus compañeros conyugales, éstos se hallan bajo el efecto del alcohol o de cualquier droga.
2. Ignorancia y falta de conciencia respecto a creer que la mejor forma de cambiar la situación en la que se encuentra es a través de actos queincluyen violencia física: golpes, pleitos, peleas, zafarranchos, etc., en vez de recurrir a manifestaciones pacíficas, a movimientos sociales pacíficos, a la conversación, al diálogo, a la búsqueda de acuerdos.
3. El no ser capaces de aprender a controlar los impulsos que generan violencia.
4. La falta de comprensión en las parejas, la incompatibilidad de caracteres: la violencia intrafamiliar es laprincipal causa de la violencia. Un niño que se desarrolle en un ambiente conflictivo y poco armonioso (con muy poca voluntad de diálogo, con poca capacidad en los padres para la comunicación de los problemas, de las necesidades y de los sentimientos, con muy poca apertura y conversación para aclarar y resolver los problemas y aprender de ellos para no repetir las experiencias negativas) ha de ser,con grandes probabilidades, en el futuro próximo y en el lejano, una persona problemática y violenta, a su vez, con sus propios hijos y/o con quienes estén bajo su poder o influencia (sus empleados, p. ej.).
5. Falta de comprensión hacia los niños: sin estar conscientes de que los niños son seres inocentes, muchos adultos violentan o agreden o golpean o incluso abusan sexualmente de sus hijos(véase pederastia), generando así graves trastornos emocionales en ellos.
6. La adicción a sustancias (es decir, la dependencia física y psíquica, no la dependencia únicamente psíquica, a sustancias químicas diversas, tales como la nicotina y otras de las muchas sustancias incluidas en la fabricación industrial de los cigarros; a las bebidas alcohólicas; a las sustancias adictivas ilegales o”drogas”, excepción hecha de la marihuana, de la cual se sabe que, aunque puede causar dependencia psíquica, no provoca dependencia física y, por punto consiguiente, no genera comportamientos violentos en quienes la consumen) es otra de las causas de la violencia. Muchas personas consumen sustancias adictivas con el fin de poder llegar a sentir que son lo que no son en realidad, causando con ello muchaviolencia. Son muy frecuentes las noticias de casos en los que se sabe de una persona que, por no poder conseguir la dosis que necesita de la sustancia a la que es adicto (dependencia física), son capaces de asaltar o incluso asesinar.
7. Falta de amor, comprensión, respeto hacia a la mujer; muchos hombres golpean a la mujer por un conflicto interno “odian a las mujeres” (misóginos). Publicado en el Sitio Buenas Tareas

José Pablo FEINMANN
09/10/2007

La pregunta fundamental de la filosofía es: ¿hay o no hay que matar? Decidir si hay algo que justifique suprimir la vida de otro ser humano es afrontar el problema fundamental de esta disciplina, saber de saberes que asume todas las preguntas y señala a las que dan fundamento y origen a las otras, que deberán deducirse de aquéllas, las fundantes. Antes de la formulación que acabo de proponer fueron hechas otras dos desde perspectivas muy distintas. Desde la perspectiva del existencialismo del absurdo, Albert Camus abrió su libro de 1942, El mito de Sísifo, afirmando la existencia de un solo problema filosófico: el suicidio. Cada uno cargaba con el peso de juzgar desde su absoluta, instransferible condición individual si la vida debía o no ser vivida. Era éste, para Camus, el problema fundamental de la filosofía. Leer el articulo publicado en el sitio Filosofía Contemporanea

Karen ARMSTRONG
22/09/2007

Entrevista de la ex monja y experta en historia de las religiones indaga en La gran transformación en el origen de las creencias y en cómo se han distorsionado.
Pregunta. ¿Qué importancia tiene la “era axial”, entre los años 900 y 200 antes de Cristo, designado por Karl Jaspers? Respuesta. Tiene una fuerte relevancia. La religión se asocia a menudo con la violencia y el dogmatismo, pero ambos no interesaron a los fundadores de las grandes religiones. Y, en muchos casos, una repulsión a la violencia fue el catalizador de los cambios religiosos… Ver la entrevista publicada en el Sitio WebIslam

Mario López MARTINEZ
2004

A partir de la identificación de la noviolencia con ciertos procesos históricos y con personajes específicos, el autor se propone establecer en qué consiste y cómo podemos definirla adecuadamente como herramienta de análisis en sí misma, y en relación con lo que se denomina cambio social en las ciencias sociales. Propone finalmente a las ciencias sociales hacerse cargo del cambio social proveniente de la noviolencia como una categoría del proceso histórico y no un evento anormal en éste. Ver el articulo publicado en POLIS, Revista Latinoamericana n°9/2004

Emilio ARRANZ BELTRAN
7/10/1996

Una recopilacion muy interessante de Educacion no-violenta. Manual que propone en su somario: bases pedagógicas, recursos didacticos, bases téoricas, algunas escuelas y Referencias. “Si miramos alrededor, vemos con facilidad numerosos ejemplos de violencia. Hay violencia en el interior de las personas. Hay violencia en las relaciones interpersonales, entre grupos sociales
y entre países. Hay violencia contra la naturaleza. Como ejemplo de ello están las peleas, la competitividad, los enfrentamientos, la explotación y la opresión en sus variadas formas, la ausencia de los Derechos Humanos, la explotación irracional de la naturaleza, la tortura, la pena de muerte, la muerte de hambre y pobreza, el militarismo, la carrera de armamentos, la guerra, . . . Todo esto nos impulsa a trabajar desde el ámbito educativo hacia una sociedad sin violencia. Ello no implica la eliminación de los conflictos pero sí el buscar su solución sin utilizar la violencia para conseguirlo”. Descargar el manuel