Pilar RAHOLA
17/10/2019

No hay camino para la paz, la paz es el camino”, afirmaba Gandhi en su icónica frase, convertida en modelo de ­vida y en forma de lucha, y que ha inspirado la filosofía de todos los movimientos de no violencia en la persecución de sus ideales. Esta misma filosofía ha sido, invariablemente, la que ha movido el talante del gran movimiento cívico catalán que ha sacudido la historia reciente de Catalunya, y poner en duda esa firme voluntad, tanto de los líderes del procés como de la absoluta mayoría de la población, es sencillamente indecente. Hay que recordar que Puigdemont, Junqueras, Romeva o, muy especialmente, los dos Jordis , han dedicado toda su biografía política a defender la vía de la no violencia como la única vía aceptable en la defensa de su causa. Es evidente que eso no evita la posibilidad de que exista alguna cabeza hueca, pero también lo es que, cada vez que ha habido alguna acción agresiva, todos los referentes independentistas han salido en bloque a rechazarla. Sin ir más lejos, ayer mismo lo expresó Junqueras en un tuit inapelable: “Todo el apoyo a las movilizaciones y a las marchas masivas y pacíficas. Ninguna violencia nos representa”. Hablaba por boca de todos los presos, y ello, a pesar de estar sufriendo la violencia de una prisión derivada de un juicio político. Leer el articulo publicadfo en La Vanguardia

Flor María RAMÍREZ
08/10/2019

En la Ciudad de México hemos tenido una temporada de protestas, lo que más ha trascendido han sido los actos de violencia que han causado lesionados y daños patrimoniales. Hay un debate inacabado por atribuir responsabilidades y deslindarlas respecto a estos daños, se ha señalado que quienes ocasionan violencia son grupos de choque que deslegitiman las diversas causas de la protesta social. Es evidente que más allá del posible deslinde de responsabilidades las personas que expresan su inconformidad lo hacen con el deseo de ser finalmente escuchadas, fruto de una crispación acumulada. Hay sin duda, un ambiente de poca tolerancia y ejercicio de la violencia para criminalizar la protesta. Leer el articulo publicado en el sitio Vida Nueva

Mairead MAGUIRE
08/10/2019

Estoy muy contento de estar con todos ustedes en esta conferencia. Me gustaría agradecer a David Swanson y World Beyond War por organizar este importante evento y también a todos los asistentes por su trabajo por la paz. Desde hace mucho tiempo me han inspirado los activistas por la Paz de Estados Unidos y es una alegría estar con algunos de ustedes en esta conferencia. Tiempo atrás, como adolescente viviendo en Belfast, y activista social, me inspiré en la vida de Dorothy Day, una miembro del Trabajador Católico. Dorothy, una profetisa no violenta, pidió el fin de la guerra y el dinero del militarismo, para ser usado para ayudar a aliviar la pobreza.   Desgraciadamente, si hoy Dorothy (RIP) supiera que una de cada seis personas en los Estados Unidos está en el complejo militar-mediático-industrial y los costos de armamento continúan aumentando a diario, qué decepcionada estaría. De hecho, un tercio del presupuesto militar de los Estados Unidos eliminaría toda la pobreza en los Estados Unidos. Lire l’intervention de Mairead Maguire publié sur le site World Beyong war / Traduction en espagnol sur le site Pressenza

Fede FRANCO
05/10/2019

El miércoles pasado se celebró en el mundo el Día Internacional de la No Violencia en conmemoración de la muerte de Ghandi, reconocido pacifista y un gran promotor de los derechos humanos. Fecha digna para realzar las acciones comprometidas de cientos de jujeños que se dedican a luchar contra la violencia. Detrás de cada acto maligno hay una problemática, hay alguien que sufre y también quienes reaccionan y hacen algo. Titulé utilizando dos valores para mí primordiales (empatía y solidaridad) y que utilizo de forma reiterada en las columnas que publico cada sábado. Valores esenciales para la construcción de cualquier espacio pacífico y de los cuales se desprenden muchos otros también necesarios para todos. Lire l’article publié sur le site el tribuno

Josep Maria RUIZ SIMON
01/10/2019

El Efecto del flanco radical. Así denominan los teóricos de los movimientos sociales los efectos positivos o negativos que el activismo radical puede provocar sobre el activismo más moderado que combate por la misma causa. La denominación se debe a Herbert H. Haines, que la puso en circulación en Black Radicals and the Civil Rights Mainstream, 1954-1970 (1988). En este libro, Haines argumenta que el movimiento del Black Power, que disentía de la estrategia no violenta de Luther King, provocó la crisis que favoreció el incremento de la influencia de otras organizaciones que luchaban por los derechos civiles desde posiciones más mayoritarias y moderadas tanto en lo que se refiere a los objetivos como a los medios para lograrlos. Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

Alba FERNÁNDEZ
30/09/2019

La lucha pacifista de Gandhi llevó a la India a su independencia, después de siglos bajo el dominio del Imperio Británico. Este 2 de octubre se celebra el 150 aniversario del nacimiento de Mahatma Gandhi (1869-1948), fundador del movimiento de la no violencia y uno de los líderes que impulsaron la independencia de la India en 1947. Gandhi es considerado un héroe nacional en su país y un símbolo de las revoluciones pacifistas en todo el mundo. Para defender sus ideales, utilizaba métodos no violentos como la huelga de hambre. Durante décadas ayudó a las clases más pobres de la India y defendió la paz mundial como vínculo de unión de todas las naciones. Fue nominado cinco veces al Nobel de la Paz, aunque nunca se lo dieron. Leer el articulo publicado en el sitio La Venguardia

Álvaro ORÚS
21/09/2019

Aprovechando  el estreno en Madrid del documental El Principio del Fin de las Armas Nucleares, entrevistamos a su director, Álvaro Orús, sobre el documental y el momento actual del Tratado de Prohibición de Armas Nucleares. El acto de estreno tendrá lugar el día 23, a partir de las 19 horas, en el Cine Doré de Madrid. Después de la proyección, habrá un coloquio. Leer el articulo publicado en el sitio Pressenza

Vinícius CHAMLET
20/09/2019

Activistas de derechos humanos lograron generar un tsunami en términos de movilización social. Luther King Jr. y Nelson Mandela tienen mucho que contribuir en los debates de como enfrentar el racismo estructural que abruma a la sociedad brasileña. Al revisar sus trayectorias, nos podemos equiparar con estrategias de activismo no violento. En este artículo vamos a examinar estas dos trayectorias, de Martin Luther King Jr. y Nelson Mandela, y así, exponer qué nos pueden enseñar estos dos íconos de la no violencia. Lire l’article publié sur le site Pressenza

Robert BURROWES
12/09/2019

El 2 de octubre de 2019 se cumple el 150º aniversario del nacimiento de Mohandas K. Gandhi en Gujarat, India. Me gustaría reflexionar sobre el liderazgo visionario que Gandhi ofreció al mundo, comparándolo brevemente con algunos líderes nacionales de hoy en día, e invitarlos a emular el liderazgo de Gandhi. Si bien Gandhi es recordado por ser el cerebro y líder de la lucha no violenta durante décadas para liberar a la India colonial de la ocupación británica, su extraordinario liderazgo político, económico, social, ecológico, religioso y moral son prácticamente desconocidos, a pesar del enorme legado que dejó a las generaciones posteriores que eligieron aprender de lo que enseñó. Este legado está disponible en línea en los 98 volúmenes de las Obras Completas de Mahatma Gandhi. Al tocar el legado de Gandhi en cada uno de estos aspectos, me gustaría destacar particularmente el asombroso legado de Gandhi en cuatro de estos campos, comparando brevemente su enfoque de la política, la economía, la sociedad y el medio ambiente con el enfoque de líderes políticos contemporáneos como Jair Bolsonaro (Brasil), Xi Jinping (China), Emmanuel Macron (Francia), Viktor Orbán (Hungría), Narendra Modi (India), Benjamin Netanyahu (Israel), Shinzo Abe (Japón), Vladimir Putin (Rusia), Mohammad bin Salman (Arabia Saudita), Boris Johnson (Reino Unido) y Donald Trump (Estados Unidos). Leer el articulo publicado en el sitio Pressenza

Sakti ISHAYA
21/08/2019

La no violencia comienza contigo mismo. No hay otro momento mejor que éste para experimentar paz, para ser paz. Lo mejor de todo es que no requiere de un gran esfuerzo convertirte en ello; al contrario, sólo es necesario dejar de tratar, y darte cuenta que muchos de los hábitos aprendidos están dirigidos a creer que la vida y las relaciones humanas son complicadas, y que se requiere mucho esfuerzo para que las cosas cambien y pueda haber calma en el mundo. Esto está muy bien, sin embargo no te das cuenta que la violencia que ves fuera de ti es sólo un reflejo de lo que está sucediendo adentro, con toda la violencia interna que está presente a diario, y que es tan cotidiana que ni te das cuenta de ella. Leer el articulo publicado en el Sitio lailuminacion.com

Santiago BORDA-MALO ECHEVERRI
08/08/2019

Este artículo asume como objetivo reivindicar la figura de Mahatma Gandhi (1869-1948, a 70 años de su martirio) como Parresiasta o Testigo de la Verdad del Siglo XX, en virtud de su movimiento Satyagraha (‘adhesión a la Verdad’), de filiación socialista pero no- violento, que marcó un hito con muy pocos precedentes en la historia humana. Consideramos que, dadas las similitudes socioeconómicas y políticas entre la India y Latinoamérica y, en la actual compleja coyuntura continental, el líder hindú emerge de nuevo como un referente revolucionario digno de tenerse en cuenta como líder político anti-maquiavélico y transparente, que testificó su verdad desde el ‘no-poder’ partidista. Por su parte, el mexicano Javier Sicilia ha profundizado el pensamiento gandhiano a través de Joseph Jean Lanza del Vasto (1901-81), pensador italo-francés considerado el más fiel heredero del líder hindú en Occidente a través de su movimiento internacional no-violento El Arca (Francia), donde estuvo Sicilia durante una estancia. Leer el articulo publicado en el sitio El arca y la noviolencia

Josep Maria RUIZ SIMON
06/08/2019

Ya comentamos que Gene Sharp proponía la estrategia no violenta por motivos meramente pragmáticos. En el 2008 las politólogas norteamericanas Erica Chenoweth y Maria J. Stephan publicaron un entusiasta estudio académico ( Why civil resistance works: The strategic logic of nonviolent conflict) que quería probar que, en efecto, de acuerdo con lo sostenido por Sharp, los retos no violentos son el doble de eficaces que los que recurren a la lucha armada o a otras formas de violencia física para lograr sus objetivos. La primera de estas estudiosas escribió hace un par de años otro artículo ( The Guardian, 1/II/2017) donde mantenía que las estadísticas también muestran que con un 3,5% de la población permanentemente movilizada y comprometida con la resistencia no violenta hay bastante para hacer caer la dictadura más brutal. La finalidad de este artículo no era, en cualquier caso, señalar esta eficiencia, sino argumentar que aumenta cuando el campo de batalla no es una dictadura, sino un régimen democrático. Leer el articulo publicao en el sitio La Vanguardia

Josep Maria RUIZ SIMON
30/07/2019

El manual más conocido de Gene Sharp se titula De la dictadura a la democracia. Pero, desde un punto de vista estrictamente técnico, la estrategia de resistencia no-violenta que propone se puede usar para desestabilizar o derrocar todo tipo de regímenes, incluidas las democracias liberales, que, por su reconocimiento de los derechos y las libertades civiles y por los vínculos intrínsecos de su legitimación con la opinión pública, pueden ser más vulnerables a este tipo de desafío que las autocracias. Por otro lado, como apunta el propio Sharp, el éxito de esta estrategia no implica que el proceso que la sigue tenga un resultado democrático. Las mismas acciones que permiten pasar de la dictadura a la democracia pueden servir, por tanto, para transitar o favorecer la transición de una democracia a una dictadura o un régimen autoritario. Esta versatilidad del desafío no-violento no debería desatenderse cuando se considera, como la última hornada de sharpianos, la posibilidad de su utilización para promover cambios en las democracias liberales que, sobre el papel, no buscan dejar atrás los principios que las definen. Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

Marcelo COLUSSI
30/07/2019

¿Qué es la reconciliación?Pocos términos están tan cargados como el de “reconciliación”. Cargado en todo sentido: política, emotiva, incluso filosóficamente; la asociación que se hace con lo religioso y su práctica de “perdón” es inmediata. De esa cuenta, “reconciliación” no es una palabra inocente, neutra, aséptica. Mucho menos neutros son, por tanto, los complejos escenarios en que aparece ni los procesos político-sociales en que se desenvuelve, en que intenta cobrar cuerpo. Un exhaustivo recorrido semántico en torno a su significado muestra que la nota distintiva que lo caracteriza, en cualquier definición que se presente, está en el hecho de retornar a un estado previo: el prefijo “re” implica retorno, regreso, hacer por segunda vez. “Re – conciliar”, de esta forma, sería “volver a un estado previo de conciliación”. Es decir: allí donde había armonía y equilibrio, y por algún motivo se rompió, volver a ese estado primero sería justamente la reconciliación. Según el Diccionario de la Real Academia Española, por tanto, reconciliar es “volver a las amistades, atraer y acordar los ánimos desunidos”. En general cualquier definición de la palabra que podamos buscar resalta siempre esa misma esencia. Sin ánimo de abundar innecesariamente en una exégesis etimológica, citemos –sólo a título ilustrativo– otra posible conceptualización (del Diccionario Enciclopédico de Derecho Usual de Guillermo Cabanellas): “restablecimiento de la amistad, el trato o la paz, después de desavenencia, ruptura o lucha”. En definitiva, y casi a modo de síntesis de un recorrido filológico que no viene a cuenta presentar aquí, queda claro que lo que prima en esta noción es el “restablecimiento de vínculos que se rompieron a causa de un conflicto”. Lire l’article publié sur le site Rebelión

Daniel HOGSTA
29/07/2019

Interview de Tony ROBINSON pour Pressenza.
Esta entrevista es con Daniel Högsta, Coordinador de la Campaña Internacional para la Abolición de las Armas Nucleares en sus antiguas oficinas en Ginebra, Suiza, el 12 de diciembre de 2018. Cuéntanos sobre cómo se logró el Tratado de Prohibición. Creo que, en lugar de hablar de fechas y citas, en mi opinión, se ha producido este replanteamiento del debate en torno al enfoque humanitario, en comparación con un enfoque centrado en la seguridad de las armas nucleares, que tiende a favorecer más los argumentos de disuasión y el número de armas nucleares que necesitamos en un país para preservar la disuasión como fuente creíble de defensa nacional. Lire l’interview publié sur le site Pressenza

Josep Maria RUIZ SIMON
23/07/2019

Gene Sharp concibió su estrategia del conflicto no-violento como un instrumento para derrocar regímenes que eran o podían llegar a ser percibidos como dictatoriales o autoritarios. Durante años, sus escritos se usaron con éxito o sin como manuales para poner en marcha este tipo de operaciones. La oposición a la junta militar de Myanmar, la caída de Milosevic en Serbia, las revoluciones de colores de las ex repúblicas soviéticas y las revueltas de las primaveras árabes han llevado, entre otras, su sello. Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

Josep Maria RUIZ SIMON
16/07/2019

El desafío no violento tiene poco a ver con los juegos que permiten soluciones win-win, en que, de alguna manera, todo el mundo puede salir ganando. Se plantea como un juego a todo o nada entre rivales con objetivos incompatibles. Y este planteamiento explica el peculiar tratamiento que Gene Sharp y otros miembros de la Albert Einstein Institution como Robert Helvey realizan del fenómeno de la negociación. Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

Josep Maria RUIZ SIMON
09/07/2019

A Srdja Popovic, del Center for Applied Nonviolent Action and Strategies (CANVAS), le gusta citar una frase que se atribuye a Benjamin Franklin, la que dice que la humanidad se divide en tres grupos: el de quienes no se mueven, el de quienes se dejan mover y el de quienes mueven. Su libro Cómo hacer la revolución: instrucciones para cambiar el mundo (Malpaso) está pensado como un manual de autoayuda para quienes quieren formar parte del tercer grupo. Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

Universidad Tecnológica de Santiago
04/07/2019

Violencia doméstica: Se define como violencia doméstica a un patrón conductual en el que un miembro de la familia utiliza una serie de maltratos como físicos, emocionales, sexuales y
económicos hacia una persona allegada. Leer el articulo publicado en el sitio StuDocu

Josep Maria RUIZ SIMON
02/07/2019

Cuando Gene Sharp subraya que no hay nada en la acción no violenta que impida que pueda ser usada tanto para causas ‘buenas’ como para causas ‘malas’ no usa las comillas en vano. Las utiliza para tomar distancia, separando su discurso, que se presenta como un discurso técnico sobre una estrategia que mira las acciones no violentas como medios eficaces para lograr determinados fines políticos, del lenguaje moral sobre el bien y el mal, que las juzgaría sopesando si pueden o no subsumirse bajo principios éticos. El hecho de que Sharp añada que las consecuencias sociales de su uso para una causa ‘mala’ difieren considerablemente de las consecuencias de la violencia usada para la misma causa ‘mala’ no sólo se puede valorar con aprobación y simpatía. Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

Josep Maria RUIZ SIMON
25/06/2019

Hay muchos tipos de violencia. Y Gene Sharp y sus acólitos solo desaconsejan dos: la violencia contra otros seres humanos que causa la muerte o daños físicos y la que interviene en la amenaza explícita de hacer uso de este tipo de violencia. En un acto de restricción mental que recuerda el preconizado por los jesuitas del Barroco, el desafío que patrocinan se autodefine como no violento porque recomienda no realizar actos basados en estas formas de violencia, que considera ineficaces, aunque promueva, en la medida que resulte útil, el recurso a acciones que se basan en otras.  Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

Josep Maria RUIZ SIMON
18/06/2019

La confusión ignorante o interesada entre desobediencia civil y desafío político no violento parece un arma retórica cargada de futuro. Pero hay que dar a John Rawls lo que es de John Rawls y a Gene Sharp lo que es de Gene Sharp. Lo que corresponde a Rawls es la concepción clásica y comúnmente aceptada de la desobediencia civil. La que propone en su Teoría de la justicia, donde la describe como aquella desobediencia que se manifiesta en “un acto público, no violento, consciente y político, contrario a la ley y cometido con el propósito de ocasionar un cambio en la ley o en los programas de gobierno”. Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

-Si ayudo a una sola persona a tener esperanza, no habre vivido en vano.
-Hemos aprendido a volar como los pájaros, a nadar como los peces; pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos.
-Si no puedes volar entonces corre, si no puedes correr entonces camina, si no puedes caminar entonces arrástrate, pero sea lo que hagas, sigue movíendote hacia adelante.
-Nada en el mundo es más peligroso que la ignorancia sincera y la estupidez concienzuda.
-Todo el mundo puede ser grande porque todo el mundo puede servir.
-A través de la violencia puedes matar al que odias, pero no puedes matar el odio.
-He decido seguir aferrado al amor. El odio es una carga demasiado grande de soportar.
-Para tener enemigos no hace falta declarar una guerra; solo basta decir lo que se piensa.
-Nadie se nos montará encima si no doblamos la espalda.
-La injusticia en cualquier parte es una amenaza para la justicia en todas partes.
-Nuestras vidas empiezan a terminar el día que guardamos silencio sobre las cosas que importan.

Josep Maria RUIZ SIMON
11/06/2019

Así como los manuales de guerrilla urbana para dummies ofrecen instrucciones para hacer cócteles molotov, en los compendios de estrategia no-violenta no acostumbra a faltar un capítulo sobre la “acción dilema”, un arma que, si se juzga por sus efectos políticos, puede resultar mucho más destructiva que las bombas de fabricación casera. Una acción dilema es una operación diseñada para poner al rival ante una situación en que se ve obligado a escoger entre dos opciones igualmente malas. Como la marcha de la sal, que Gandhi planeó, con una notable inteligencia estratégica, cuando en 1930 quería retomar la campaña para la independencia de India. Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

Jota Mario VALENCIA
07/06/2019

Agresiones y otros demonios. Acciones que ponen al descubierto nuestro lado oscuro. Las agresiones, los insultos o las insolencias de los demás son algo cotidiano y espantoso, capaz de poner al descubierto nuestro lado oscuro y despertar todo lo malo que habita en nosotros. Junto a ellos vienen otros demonios que nos estimulan y terminan de complicar la situación y que será mejor reconocer y aprender a manejar antes de que sea necesario entrar en acción. El estímulo es todo aquello que nos afecta, sea para bien o para mal. Un estímulo puede ser una palabra hiriente o amable, un golpe o una caricia. A partir de allí viene el análisis, es decir, lo que se produce en nuestro razonamiento que hace descifrar y poder entender lo que ocurre. Como resultado del estímulo y del análisis viene la respuesta. Leer el articulo publicado el el sitio lailuminacion.com

Mundo sin Guerras y sin Violencia
06/06/2019

Las siguientes notas son el resultado de un esfuerzo por presentar una síntesis de los puntos en común de los diferentes movimientos globales que se han producido en varias partes del mundo entre 2011 y la actualidad. Fueron escritas con la ayuda de miembros de 15M, Occupy Wall Street, Occupy, Indignés y Yosoy132. Se trata de una presentación de ideas y valores comunes que se han expresado de forma independiente desde las diferentes condiciones políticas y sociales en las que han surgido los movimientos mencionados. Por lo tanto, reconocemos que puede tratarse de una propuesta incompleta, parcial y quizás poco representativa. Pero esperamos que sea útil para todos y que se produzca un debate, un diálogo y una reflexión para pasar rápidamente de la teoría a la acción. Leer el articulo publicado en el Sitio Pressenza

Josep Maria RUIZ SIMON
04/06/2019

La estrategia de la acción no violenta propugnada por Gene Sharp y sus acólitos se basa en una rigurosa división del trabajo. Rechaza, por razones puramente pragmáticas, la realización directa de acciones violentas por parte de quienes desafían un régimen. Pero, a la vez, reserva un papel destacado al uso instrumental de la violencia producida por el Estado. Como dice el propio Sharp: “Si se ha contemplado que la acción provocadora de la resistencia con un alto riesgo de víctimas va a hacer falta para un fin estratégico, entonces hay que calcular con mucho cuidado los posibles costos de la acción y sus ganancias”. Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

Anthony DE MELLO
01/06/2019

El ser es lo que vale. El hombre se afana en descubrir a Dios, pero no se afana en descubrirse a sí mismo. ¿Cómo es ese hombre que busca a Dios? Si no te conoces a ti mismo, no podrás conocer a nadie. Te moverás como un autómata. Si provienes de una familia que se deprimía, tú seguirás deprimiendose. Si tu familia ha sido agresiva, tú tomarás la agresividad como lo más corriente. En otras culturas, cuando un hombre decide morir, elige al hijo mayor para que sea el que tenga el privilegio de tirar de la cuerda para ahorcarse, y los amigos y parientes celebran ese ahorcamiento con un banquete. Pues esto es una clase de programación como otra cualquiera. No es mejor ni peor que la que nosotros tenemos. Si las cosas que consideras malas no las haces porque te programaron para no hacerlas, ¿qué mérito tienes? El sentido de culpabilidad y el miedo que te han metido en el cuerpo, son la causa de que evites hacer las cosas que consideras malas. Actúas como un robot programado. Si no te paras, bien despierto, cada vez que vayas a decidir una cosa, a sopesar la realidad y las consecuencias que puedan sobrevenir de lo que vas a hacer, ¿cómo vas a ser responsable de lo que decidas? Leer el articulo publicado en el sitio lailuminacion.com

Josep Maria RUIZ SIMON
28/05/2019

La estrategia de la acción no violenta propugnada por Gene Sharp y sus acólitos se basa en una rigurosa división del trabajo. Rechaza, por razones puramente pragmáticas, la realización directa de acciones violentas por parte de quienes desafían un régimen. Pero, a la vez, reserva un papel destacado al uso instrumental de la violencia producida por el Estado. Como dice el propio Sharp: “Si se ha contemplado que la acción provocadora de la resistencia con un alto riesgo de víctimas va a hacer falta para un fin estratégico, entonces hay que calcular con mucho cuidado los posibles costos de la acción y sus ganancias”. Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

Josep Maria RUIZ SIMON
21/05/2019

Si se hiciera una lista de los libros más útiles publicados en el último medio siglo, De la dictadura a la democracia (1993) de Gene Sharp estaría en el top ten. Siempre hay quien cree conveniente provocar un cambio de régimen o iniciar un proceso de independencia. Y desde su aparición, quienes quieren organizar estos procesos disponen de un manual de instrucciones para planificar las batallas que les deberían permitir lograr sus objetivos estratégicos y formar a los activistas que deberían participar en ellas como soldados. El hecho de que este manual también incorpore una lista con 198 métodos de acción y persuasión no violenta también ha contribuido, sin duda, a su éxito. Leer el articulo publicado en el sitio La Vanguardia

Robert BURROWES
28/04/2019 

Siempre que, en circunstancias normales, se plantea el tema de la violencia, la mayoría de las personas levantan las manos horrorizadas y comentan que “está en nuestros genes”, “no se puede hacer nada al respecto” u otras palabras que reflejan la impotencia que la mayoría de la gente siente en torno a la violencia. Es cierto que la violencia es virtualmente ubicua, tiene una variedad casi infinita de manifestaciones y, en su forma más grotesca (como una guerra nuclear o una catástrofe climática fugaz), incluso amenaza con la extinción humana en el corto plazo. Sin embargo, cualquiera que preste atención al tema de la violencia en cualquier detalle pronto descubre que mucha gente está interesada en abordar este problema, incluso si es “imposible”. Además, por supuesto, al menos algunas personas reconocen que, si bien debemos abordar cada manifestación de violencia, es imprescindible comprender la causa de la violencia si queremos abordar con éxito sus múltiples manifestaciones en su origen. Sin embargo, hacer todo esto de manera efectiva es un esfuerzo de equipo. Y con suerte, algún día, este equipo nos incluirá a todos. Leer el articulo publicado en el sitio Pressenza

Carlos CRESPO
20/04/2019

Entrevistamos al académico ecuatoriano radicado en Perú, Carlos Crespo, en su calidad de coordinador de la Red de Educadores Humanistas que viene trabajando en el contexto del próximo IV Foro Humanista Latinoamericano, a fin de saber qué han estado haciendo, desde cuándo viene este proceso y en qué consiste el trabajo que hacen. Aquí siguen sus respuestas. Leer el articulo publicado en el sitio Pressenza

Jean GUTIÉRREZ
08/04/2019

Esta guía de Cómo reclamar la paz forma parte de una serie de guías que deben servir a cualquiera, pero ante todo a jóvenes de 11 a 18 años, para hacer en grupo trabajos de investigación que contribuyan a salvaguardar y enriquecer los procomunes o bienes comunes, en este caso a fortalecer la voluntad ciudadana de sostener y generar paz. Leer el articulo

Germán GORRAIZ LÓPEZ
04/04/2019

En el 51º Aniversario del asesinato de Martin Luther King, su utopía condensada en la icónica frase “I have a dream” (Tengo un sueño) sigue siendo inalcanzable en la distópica sociedad estadounidense del siglo XXI. El reverendo Wright en un sermón pronunciado en el 2001 en la parroquia de la United Church of Christ de Chicago expresó la necesidad de una metanoia colectiva de la sociedad estadounidense “que transforme las guerras militares imperiales en guerras políticas internas contra el racismo y las injusticias de clase”, para lo que propuso una redistribución fundamental de la riqueza a través de la reasignación del presupuesto público. Citando el “regalo de la Administración de George W. Bush de 1.300 billones de dólares en exenciones de impuestos para los ricos”, replicó con una propuesta de financiación pública de asistencia médica universal y de reconstrucción del sistema educativo para ponerlo al servicio de los pobres. Asimismo, en una conferencia pronunciada en la Universidad Howard (Washington) en el 2006 afirmó: “Este país se fundó y está dirigido según un principio racista (…) Creemos en la superioridad blanca y en la inferioridad negra (…) más que en el propio Dios”, según un extracto publicado por The Wall Street Journal. Asimismo, el ex-Presidente Obama, hijo espiritual del Reverendo Wright y deudor del título de su libro “La Audacia de la Esperanza,” en su libro “Los Sueños de mi padre” habla sobre la actitud vital de la población afroamericana , marcada por el estigma generacional de “una segregación racial que ha caracterizado el devenir norteamericano” según sus palabras, herida sin cicatrizar que posiblemente vuelva a estallar en el mandato de Donald Trump tras los incidentes protagonizados por los supremacistas en Virginia y que contará con la firme réplica de la organización de extrema izquierda Antifa así como de grupos latinos,judíos, musulmanes y de las Fraternidades Negras. Leer el articulo publicado en el sitio Pressenza

CUP: Països Catalans
15/02/2019

Hay toda una serie de aspectos que caracterizan la desobediencia. Quien desobedece no se esconde, sino todo lo contrario. La acción desobediente tiene sentido en la medida que es pública y socializada. Se pretende focalizar toda la atención en la injusticia denunciada mediante la acción desobediente. Por eso mismo quien desobedece asume las consecuencias legales de su acción. 
Arendt (1970) apunta que una de las situaciones en que la desobediencia civil emerge es cuando un número significativo de ciudadanos llegan al convencimiento de que los canales habituales para cambiar las leyes han dejado de funcionar y que, consecuentemente, sus demandas no serán ni escuchadas ni resueltas. Según Arendt, en estas situaciones el cambio siempre será resultado de acciones extralegales. Leer el articulo publicado en el sitio CupCa

Robert BURROWES
08/02/2019

Mohandas Karamchand Gandhi nació el 2 de octubre de 1869: Hace 150 años, este año. Se publicarán muchos homenajes a Gandhi en 2019, así que me gustaría añadir uno de los míos. Esto refleja no sólo mi creencia de que él dio al mundo inspiración, ideas y poderosas estrategias para abordar la violencia en una amplia gama de contextos, sino también porque mi propia experiencia en la aplicación de sus ideas ha demostrado su valor. Esto incluyó su conciencia que le llevó a declarar que “si queremos progresar, no debemos repetir la historia, sino hacer una nueva historia. Debemos añadir a la herencia dejada por nuestros antepasados”. Y su estímulo para reflexionar profundamente y escuchar la “voz interior” de cada uno: “debes seguir tu voz interior cualesquiera que sean las consecuencias” e “incluso a riesgo de ser malinterpretado”. En esencia, podemos aprender productivamente de la historia, pero también podemos construir sobre ella. Y, lo que es vital, esto incluye abordar la violencia de manera más eficaz. Entonces, ¿cómo me influenció Gandhi? Leer el articulo completo en el sitio Pressenza

Normely PEREZ GONZALEZ
04/02/2019

Los estereotipos, rumores, sobre personas, grupos o colectivos con los que no interactuamos o simplemente desconocemos, o con los que no somos capaces de empatizar. El concepto de estereotipo según la Real Academia Española (RAE) nos dice que es una “imagen o idea aceptada comúnmente por un grupo o sociedad con carácter inmutable”. “Idea de carácter INMUTABLE”, por lo que podemos decir que es una percepción que no se modifica a nivel social, un molde que es aceptado por todas y todos, por lo que se cree que es verdad plena y no se puede transformar, no admite matices ni gama de colores. Pero ¿sobre la base de qué se conforman este tipo de ideas? Leer el articulo publicado en el sitio ECCos de paz

Proyecto LEMU
02/2019

El 30 de Enero de 1948 Gandhi murió asesinado. Einstein escribió que había sido el único estadista que representaba en la esfera de la política aquella concepción superior de las relaciones humanas a que debemos aspirar con todas nuestras fuerzas. Leer el articulo publicado en el Blog del Proyecto Lemu  

Sharon SALZBERG
28/01/2019

El objetivo de practicar la generosidad es doble, o si no es una experiencia incompleta. El primer objetivo es liberar nuestras mentes de las fuerzas condicionadas que nos atan y limitan. Las ansias, aferrarse y los apegos traen confinamiento y falta de autoestima. Si siempre estamos buscando alguna persona o cosa para completarnos, extrañamos el grado en que estamos completos en cada momento. Es un poco como apoyarse en un espejismo para descubrir que no nos puede sostener; no hay nada allí. Cuando nos movemos continuamente buscando la siguiente experiencia y el próximo placer, es como pasar de un espejismo a otro. No tenemos seguridad. Nada nos sostiene. Practicamos la generosidad para liberar a la mente de ese engaño, para debilitar las fuerzas del deseo y el apego para que podamos encontrar la felicidad esencial. Leer el articulo publicado en el sitio Awakin.org 

Sarah BABIKER
22/01/2019

Es 18 de diciembre, en las redes sociales circula uno de esos titulares que provocan indignadas reacciones. El Congreso ha aprobado destinar 88.000 euros para pagar un retrato de Felipe VI. “¿Para esto sí hay dinero?”, se preguntan los internautas. Leen que no tiene nada de extraordinario. Es habitual hacer retratos de miembros de la familia real, así como de expresidentes o exministros. Hasta hace poco a nadie le escandalizaban estos gastos. Un día después, otra noticia centra el debate. Un hombre se ha suicidado antes de ser desahuciado en Terrassa. Se alarga la lista de víctimas mortales de la pobreza en el Estado. Leer el articulo publicado en el Sitio El Salto

Maria Gabriela MATA CARNEVALI
17/01/2019

La resistencia civil es una forma de acción política consistente en la ejecución de estrategias que no conllevan violencia contra el adversario con el que se sostiene un conflicto, sino que se orientan a seducir a la opinión pública para que voluntariamente decida no seguir obedeciendo o colaborando con él. Tres atributos han hecho la diferencia entre el éxito y el fracaso de los movimientos no violentos alrededor del mundo: unidad, planificación, y disciplina no violenta.  Atención Venezuela. Leer el articulo publicado en el Sitio UCV noticias

Gary SNYDER
16/12/2018

No hay nada en la naturaleza humana o en las condiciones necesarias de las organizaciones sociales humanas que exija en su fondo que una cultura sea contradictoria, represiva y productora de una humanidad violenta y frustrada. Recientes descubrimientos antropológicos y psicológicos lo demuestran de manera cada vez más evidente. Podemos verlo nosotros mismos mediante una correcta percepción de la naturaleza propia o a través de la meditación. Una vez que una persona ha desarrollado esta confianza y esta intuición, esto debe llevarla a un interés real por la necesidad de un cambio social radical mediante una serie de medios que esperamos no sean violentos. La pobreza gozosa y voluntaria del budismo se convierte en una fuerza positiva. Su tradicional no-violencia y su rechazo a quitar la vida, sea cual sea su forma, tiene implicaciones estremecedoras para las naciones. La práctica de la meditación, que sólo necesita “la tierra bajo los pies”, limpia esos montones de inmundicia que nos han sido vertidos en la mente por los medios de comunicación y las universidades de pacotilla. Creer que la realización tranquila y generosa del deseo natural de amar es posible destroza las ideologías que ciegan, mutilan y reprimen. Esta realización abre la vía a un tipo de comunidad que asombraría a los “moralistas” y que transformaría armadas de hombres que son guerreros feroces por no haber podido ser personas afectuosas. Escuchar los dialogos Zen

Gary Snyder Poeta, pensador y activista anarquista estadounidense heredero del pensamiento de Thoreau, figura importante en los movimientos de la Generación Beat, actor reconocido en la difusión del Budismo Zen en los Estados Unidos. 

Valeria SABATER
9/12/2018

Mahatma Gandhi fue ese líder espiritual y político capaz de liderar a la población civil de la India a través de la resistencia y la desobediencia civil masiva no violenta. El legado de Mohandas K. Gandhi, más conocido como Mahatma (alma grande), pervive aún entre nosotros. Fue ese hombre que desde su humildad, quiso iniciar una revolución pacífica para defender los derechos civiles de su país. Se alzó como un líder político y espiritual capaz de inspirar no solo a todo un país como la India, ya que su estela y su desobediencia no violenta conquistaron a todo el mundo. Cada 2 de octubre se celebra el día de la no violencia. Es ese instante que tenemos a lo largo del año para reflexionar en lo que el dirigente del movimiento de independencia indio nos dejó a mediados del siglo XX. Más allá de sus objetivos políticos y sociales, lo que ofreció Gandhi para nuestra historia contemporánea fue un estilo de pensamiento, una filosofía de vida. Leer el articulo publicado en el Sitio La mente es maravillosa

Jessica PATRICIA / Gamiño GONZÁLEZ
7/12/2018

“Es tu cruz, mijita”, “todas hemos pasado por eso”… ¿Cuántas veces se han normalizado actos violentos bajo esta justificación? La violencia contra la mujer es un problema estructural que ha sido legitimado por la costumbre. Así lo sostuvo María Carolina Agoff Boileau, investigadora del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM) de la UNAM, en su presentación durante la mesa redonda La complejidad de las relaciones humanas: atendiendo la violencia, el pasado 5 de diciembre. Leer el articulo publicado en el Sitio Universidad nacional Autonoma de Mexico

Christina KOULOURI
14/11/2018

¿Cómo se enseña la historia de la guerra en la posguerra? ¿Es imposible la reconciliación? Durante el evento de dos días titulado “Clío va a la escuela“, organizado por el Grupo para la Educación Histórica en Grecia, tuve la oportunidad de seguir la contribución de Christina Koulouri, Profesora de Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad Panteion. Presentó un material educativo común que tiene como objetivo ayudar a la enseñanza de la historia en todos los países de los Balcanes, esfuerzos que comenzaron cuando las guerras en Yugoslavia habían terminado, época en la cual los recuerdos de la guerra eran muy frescos, y el resultado fue completado y publicado en 2016. Leer el articulo de Marianella Kloka publicado en el Sitio Pressenza

Juan GUTIÉRREZ 
06/11/2018

En esa presentación voy a tratar de exponer la poca importancia que generalmente se atribuye y lo poco que se tiene en cuenta lo que los expertos coinciden en denominar “paz positiva” y nosotros llamamos “paz viva”, que no es el rechazo a las violencias y guerras, la “paz negativa”, sino este rasgo fundamental humano de aportar desde la propia vida vida y apoyo desinteresado a los demás seres humanos y a la misma naturaleza.
Cierto es que también rompemos, oprimimos, explotamos y dañamos vidas e incluso a la naturaleza, pero no es menos cierto que somos asimismo generadores, cuidadores, protectores de otros seres humanos incluso por el mero hecho de serlo y también de otras formas de vida y de la naturaleza entera. Lo que ocurre es que la tendencia general es destacar nuestros rasgos destructivos, nuestras violencias, y pasar en cambio por alto nuestros rasgos que nos mueven a compartir humanidad; de ellos si que nos damos cuenta, pero no los tenemos en cuenta y ahí está el problema: los sobreentendemos sin tratar de entenderlos.
Es ante todo y sobre todo necesario enfocar a la paz negativa de rechazo a las violencias y empeñarse en ese rechazo, pero el problema es que al hacerlo tendemos a desenfocar y desatender a la paz viva. El resultado es que el movimiento por la paz está más a la defensiva y es más encogido, menos esperanzador y más desviado de una paz reconciliadora de lo que debiera de ser. Leer el articulo completo

David FEDZ
2/11/2018

La mayoría de los estudiantes occidentales (digo la mayoría, no todos), y los intérpretes de Mahatma Gandhi lo han entendido en un sentido bastante estrecho. Han visto su no violencia, su Satyagraha y su pacifismo en términos de guerra y resistencia. Han ignorado una parte muy importante de su filosofía que trata de la reconstrucción de una sociedad pacífica. Para él, la guerra era sólo un subproducto de nuestros sistemas económicos y políticos, un síntoma de relaciones erróneas entre las comunidades humanas… Leer el articulo publicado en Nocreasnada

Arturo TORRES
01/11/2018

La violencia no siempre es fácil de identificar, ya que la tenemos muy normalizada y, bajo ciertas formas de expresarse, puede pasar desapercibida o tomada como algo “que es esperable”.  En este artículo el psicólogo Arturo Torres repasa distintos tipos de violencia y analiza las claves para saber identificarlas allí donde se produzcan. El objetivo es hacer más fácil la tarea de reconocer los patrones de conducta que son diferentes formas de violencia, lo cual nos ayuda a actuar en consecuencia. Leer el articulo editado el 01/11/2018 en el Sitio psicología y mente

Annabel PÉREZ, Munira KAWTHAR, Victoria PÉREZ, Imma PLA, Talieh FARZANNEJAD, Berta MENESES, Pilar PARICIO
18/10/2018

El pasado 2 de octubre, en conmemoración del Día Internacional de la noviolencia, se celebró en Barcelona el Vencuentro de espiritualidad y noviolencia, esta vez centrado en los aportes de la mujer a la espiritualidad.

Annabel Pérez, de la Asociación Brahma Kumaris: Encontrar el equilibrio entre lo masculino y lo femenino
Munira Kawthar de la Comunidad Sufí de Barcelona: En cada uno de nosotros se encuentra la chispa divina
Victoria Pérez e Imma Pla en representación de las Mujeres Esenias: La energía de la madre nos protegerá para siempre
Talieh Farzannejad de la Comunidad Bahá’í de Barcelona: La participación de la mujer en el mundo destruirá las bases de la guerra
Berta Meneses maestra Zen: Todos los seres somos Buda
Pilar Paricio del Mensaje de Silo: Grandes figuras femeninas han iluminado la mística universal

Ver el articulo publicado en el Sitio Pressenza

Valentin MUFILA
15/10/2018

El ubuntu es una filosofía y una regla de vida en el África subsahariana, basada en la compasión, el respeto por el otro y la creencia en un vínculo de compartir que une a toda la humanidad. Desde un pasado lejano, pueblos como los bantúes, los bakongo, los zulúes y los xhosa de Sudáfrica, los yurubas y los ausa de Nigeria han estado conectados por estos valores, aunque en una variedad de idiomas y dialectos. Reyes, reinas y tribus como Sundiata Keita en Malí y la Reina Nzinga en Angola se comprometieron a mejorar la sociedad y a luchar contra la esclavitud sobre la base de los valores de la solidaridad y la fraternidad, demostrando que, a pesar de los conflictos internos, siempre había otra manera de elegir. De hecho, el ubuntu nos exhorta a apoyarnos y ayudarnos mutuamente, diciendo que “Yo soy porque somos” y “Yo soy lo que soy por lo que todos somos”. La filosofía del ubuntu inspiró a Gandhi durante su estancia en Sudáfrica y a Nelson Mandela en la lucha contra la opresión de su pueblo y le permitió escapar del feroz régimen del apartheid sin venganza ni derramamiento de sangre, creando la extraordinaria herramienta de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, un ejemplo que posteriormente siguieron otros pueblos. Leer el articulo publicado el 15/10/2018 en el Sitio Pressenza

Alejandro ROGER
12/10/2018

G. Figini entrevista a Alejandro Roger, Subsecretario de No Violencia y Desarrollo Humano de la Municipalidad de Moreno (Argentina). 
“…En principio las grandes empresas, que son las mas favorecidas por la política de gobierno se manejan en base al temor que generan en la población y siempre se manejan con amenazas o imputaciones diversas que terminan avasallando los derechos de la población. Acá un grupo de organizaciones sociales políticas y culturales hemos tomado en nuestras manos dar una respuesta, muy charlada y discutida en profundidad y hace unos meses surgió un plan de lucha no violento como herramienta de defensa de derechos y de la democracia. Porque vemos que tanto los derechos constituyentes y la democracia están en riesgo con estas actitudes de gobierno.(…)
Una de las áreas de la Subsecretaría tiene que ver con la mediación comunitaria y de hecho hay programas en los que estamos trabajando profusamente que es la creación de la carrera de Mediadores de la Paz Social, que ya estamos articulando con múltiples disciplinas…” Escuchar la entrevista en La Pakita Radio Comunitaria 

Jean-Paul JOUARY
21/09/2018

Entrevista: Olivier FLUMIAN, Pressenza. El 18 de julio se conmemoró el centenario del nacimiento de Nelson Mandela. Convertido en un icono universal, el hombre ha sido capaz de dar una rara nobleza al compromiso político a través de sus palabras y acciones. Es conocido por su lucha contra el apartheid, la larga resistencia al régimen racista durante 27 años de prisión, el trabajo de reconciliación entre sudafricanos emprendido tras su liberación en 1990 y la sabia presidencia de su país entre 1994 y 1999. Pero sabemos menos sobre la profundidad, originalidad y universalidad de su pensamiento. Pressenza conoció a Jean-Paul Jouary, filósofo y escritor, que escribió un libro sobre el líder sudafricano en 2014: “Mandela, una filosofía en acción”. Publicado el 21/09/2018 en el Sitio Pressenza

Alejandro ROGER
15/9/2018

Entrevista desde Moreno, Argentina, con el flamante subsecretario de la subsecretaría de noviolencia y desarrollo humano de este municipio. Cómo se llegó a este punto y cómo se direcciona esta iniciativa. Durante muchos años Alejandro Roger ha trabajado por la noviolencia y el humanismo en Argentina. Y más puntualmente en la localidad de Moreno donde reside. Campañas en las escuelas, en los barrios más carenciados, alrededor del Parque de Estudio y Reflexión La Reja, con las distintas congregaciones religiosas que hay en la zona. Leer la entrevista publicada en el Sitio Pressenza

Elly SCHLEIN
4/09/2018

Políticas migratorias, fuerzas nacionalistas y xenófobas, creación de redes entre las fuerzas políticas progresistas y la sociedad civil, oposición al odio y la intolerancia y el valor de la no violencia. Hablamos de ello con Elly Schlein, diputada al Parlamento Europeo por “Possibile” y ponente de su Grupo S&d (Alianza Progresista de Socialistas y Demócratas) para la reforma del Reglamento de Dublín. Leer la entrevista hecha por Anna POLO de Pressenza

Samael AUN WEOR
1/09/2018

A-Himsa es el pensamiento puro de la India, la no violencia. El A-Himsa está realmente inspirado por el amor universal. Himsa significa querer matar, querer perjudicar. A-Himsa es pues, el renunciamiento a toda intención de muerte o daño ocasionado por la violencia. A-Himsa es lo contrario del egoísmo. A-Himsa es el altruismo y amor absoluto. A-Himsa es recta acción. Ver el articulo de Soy de Orion, publicado el 1/09/2018 en el Sitio Web La nueva era de acuario

Akop NAZARETYAN
13/08/2018

Los tiempos del Renacimiento y de la Ilustración fueron reacciones a la crisis del sistema de la civilización agrícola y, por lo tanto, reivindicaron el antiguo pensamiento racionalista; esto hizo de Europa el líder de la evolución histórica. Las motivaciones morales “adultas” se fortalecen con el pensamiento crítico. Es cierto que los humanos todavía no habían aprendido a vivir sin guerras ni ideologías, por lo que las demarcaciones confesionales pronto dieron lugar a las basadas en la discriminación nacional o de clase. Sin embargo, las imágenes alteradas de la vida y la muerte de los europeos contribuyeron a una disminución radical del derramamiento de sangre tanto en la guerra como en los conflictos cotidianos. Las investigaciones sociológicas de los siglos XIX y XX mostraron que la densidad de la violencia cotidiana era proporcional a la religiosidad de la población [26, 29], y las guerras en Europa entre 1648 (final de la Guerra de los Treinta Años) y 1914 tuvieron un número de pérdidas sin precedentes… Leer el articulo publicado en el Sitio Pressenza

Akop P. NAZARETYAN
13/08/2018

La fe en la vida póstuma (primero la de otros individuos y luego la propia) ha acompañado la historia del género Homo durante más de dos millones de años; en una versión antropológica, contribuyó radicalmente a la viabilidad del Homo primitivo [8,9]. Mucho más tarde, en el Neolítico y en las primeras ciudades-estado, la imagen de la existencia después de la muerte adquirió versiones multiformes, y hasta el Tiempo Axial (mediados del primer milenio a.C.) el pensamiento mitológico dominó completamente en la cultura [10]. Entre las peculiaridades de tal pensamiento está que la argumentación moral apela exclusivamente a los súbditos del otro mundo (los antepasados totémicos o dioses) que lo ven todo, aunque uno logre ocultar su mala acción a otras personas y castigarla ineludiblemente por ello. La idea de la elección individual y la responsabilidad personal es apenas perceptible en la cosmovisión mitológica infantil… Leer el articulo publicado en el Sitio Pressenza

Akop P. NAZARETYAN
9/08/2018

La diferencia de comportamiento y psicológica entre los terroristas de los años 1990 – 2010 y los de 1950 – 1980 refleja una tendencia mundial hacia un pensamiento político cada vez más primitivo. La estructura y la lógica de las motivaciones religiosas y la fe literal en las recompensas de la vida después de la muerte hacen que las actividades de los terroristas sean más crueles y destructivas en comparación con las de los “románticos revolucionarios” seculares. Las conclusiones del autor se basan no sólo en las fuentes literarias, sino también en muchos años de observaciones personales y experiencia práctica trabajando con políticos de diferentes partes del espectro político… Leer el articulo publicado en el Sitio Pressenza

Pressenza London
4/08/2018

La próxima semana se cumplen 73 años desde que dos bombas atómicas fueron lanzadas sobre las ciudades de Hiroshima y Nagasaki. Cientos de miles de personas fueron asesinadas y mutiladas, y los efectos se siguen sintiendo hoy en día. Pero mientras las nubes de hongos se convirtieron en símbolos icónicos de la destrucción masiva, y las grullas de papel en un símbolo de esperanza para un mundo libre de armas nucleares, hay muchas cosas que tal vez usted no sepa – o que haya olvidado – que son realmente importantes si queremos asegurarnos de que esto nunca vuelva a suceder. Ver el articulo publicado el 4/08/2018 en Pressenza

LIE
14/03/2018

La siguiente charla sobre la no-violencia está en el libro Paz Interna y Externa A Través de la Meditación de Sant Rajinder Singh Ji Maharaj. Aquí, Maharaj Ji ofrece un examen completo de la no-violencia y muestra cómo mediante el proceso de Auto análisis o introspección, podemos asimilar, más ampliamente, esta virtud divina. La no-violencia tiene muchos aspectos. Ella implica no herir en pensamiento, palabra y acto. Hay muchos matices de la no-violencia que ni siquiera imaginamos. Sabemos que no debemos matar ni golpear a nadie. Quizá podamos desarrollar el control sobre nosotros mismos para no herir físicamente a nadie, pero somos bien descuidados cuando se trata de la no-violencia en palabra y pensamiento. Analicemos estos dos hábitos y descubramos la manera de superar nuestras fallas. Leer el articulo publicado en el sitio lailuminacion.com

Proyecto LEMU
06/02/2018

Mi concepto de democracia consiste en que el más débil debe tener las mismas oportunidades que el más fuerte. Esto jamás puede lograrse salvo mediante la noviolencia. Creo que la democracia auténtica sólo puede originarse en la noviolencia. La estructura de una federación mundial sólo puede erigirse basándose en la noviolencia, y la violencia debe ser totalmente desechada de los asuntos mundiales. Mohandas Gandhi

Por lo tanto, la regla áurea de la conducta es la tolerancia mutua, en razón de que nunca pensaremos todos de la misma manera y siempre veremos la Verdad fragmentariamente y desde distintas perspectivas. La conciencia no es una misma cosa para todos. Si bien es una excelente guía para la conducta individual, la imposición de esa conducta a los demás es una insoportable intromisión en la libertad de conciencia de cada uno. Leer el articulo publicado en el Blog del Proyecto Lemu

José Rafael DEL CID
4/02/2018

“La violencia es el último recurso de los ineptos” Isaac Asimov. Libre, el principal partido del Bloque de oposición contra la dictadura en Honduras se ha declarado en insurrección mediante la no-violencia. Leer el artículo publicado en el Sitio Criterio

LIE
14/01/2018

La sabiduría de Nelson Mandela. Un recorrido por su vida a través de sus palabras, que marcaron un antes y un después en todo mundo. Un corto relato de la vida de Nelson Mandela: Pasó de ser prisionero a presidente. Pero lo que sucedió entre medio es lo que lo define como hombre y lo convirtió en alguien reconocido en todo el mundo. “La lucha es mi vida”, dijo Nelson Mandela, y justamente la lucha ha inspirado a mucha gente a través de todos los continentes. Nacido el 18 de Julio de 1918, Mandela creció en una Sudáfrica opresiva y dominada por gente blanca. Desde chico decidió estudiar abogacía y luchar por la libertad e igualdad para la gente de color, que eran la mayoría en su país. Él abrió un estudio de abogados; fue cobrando importancia dentro del Congreso Nacional Africano; ayudó a derrocar el régimen vigente de su país; recibió el Premio Nobel de la Paz; y fue electo presidente de Sudáfrica. Los obstáculos en su camino fueron agotadores e implacables, incluyendo casi 30 años de prisión.

Frente a una probable sentencia de muerte, Mandela realizó una declaración frente al tribunal que resonó en todo el mundo: “Durante toda mi vida me he dedicado a esta lucha del pueblo africano. He luchado contra la dominación blanca, y he peleado contra la dominación negra. He buscado el ideal de una sociedad democrática y libre en la que todas las personas vivan juntas en armonía y con igualdad de oportunidades. Es un ideal que espero vivir y lograr. Pero, si es necesario, es un ideal por el cual estoy preparado para morir.”

Leer el articulo publicado en el sitio eliluminado.com

Robert BURROWES
25/10/2017

En todo el mundo, los activistas que son pensadores estratégicos se enfrentan a un desafío abrumador para abordar eficazmente la multitud de conflictos violentos, incluida la amenaza de extinción humana, que enfrenta la sociedad humana a principios del siglo XXI. Escribí que “los activistas que son pensadores estratégicos se enfrentan a un reto abrumador” porque no tiene sentido engañarnos a nosotros mismos de que la élite global demente -vea “La élite global está demente” – con sus organizaciones internacionales conformes (como la ONU) y los gobiernos nacionales siguiendo órdenes según las instrucciones, va a responder de manera apropiada y poderosa a la crisis multifacética que ha ido generando progresivamente desde mucho antes de la revolución industrial. Leer el articulo publicado en el Sitio Pressenza

EL VIEJO TOPO
02/10/2017

Mohandas Gandhi
Una serie de experiencias a lo largo de los treinta últimos años (de ellos, los ocho primeros en África del Sur) me ha confirmado que el porvenir de la India y del mundo depende de la adopción de la noviolencia. Es el medio más inofensivo y el más eficaz para hacer valer los derechos políticos y económicos de toda la gente que se encuentra oprimida y explotada. La noviolencia no es una virtud monacal destinada a  procurar la paz interior, sino una regla de conducta necesaria para vivir en sociedad, que asegura el respeto a la dignidad humana y permite que progrese la causa de la paz, según los anhelos más fervientes de la humanidad. La primera exigencia de noviolencia consiste en respetar la justicia alrededor de nosotros y en todos los terrenos. No se puede ser noviolento de verdad y permanecer pasivo ante las injusticias sociales. La noviolencia no consiste en “abstenerse de todo combate real contra la maldad”, por el contrario, veo en la noviolencia una forma de lucha más enérgica y más auténtica que la simple ley del talión, que acaba multiplicando por dos la maldad. Contra todo lo que es inmoral, pienso recurrir a armas morales y espirituales. No deseo embotar el filo del arma que me presenta el tirano, utilizando un tajo más cortante todavía que el suyo; procuraré apagar la mecha del conflicto sin ofrecer ninguna resistencia de orden físico. Mi adversario tiene que quedar sujeto por la fuerza del alma. Al principio quedará desconcertado; luego tendrá que admitir que estar resistencia espiritual es invencible. Si se pone de acuerdo, en vez de sentirse humillada, saldrá de ese combate más noble que antes. Podría objetarse que es una solución ideal. Estoy totalmente de acuerdo. Leer el articulo publicado en el sitio El viejo topo

Lesmes M. RIVAS IGLESIAS
06/04/2017

Cada cierto tiempo una noticia en la televisión, radio o prensa escrita llama nuestra atención por la tremenda carga de violencia que contiene: el asesinato de una mujer a manos de su pareja o ex pareja sentimental, un acto terrorista, un bombardeo que mata a docenas de civiles… Vivimos rodeados de violencia, más de lo que creemos. Sepamos por qué. Leer el articulo publicado en el Sitio Ágora, Espacio de Psicología

Luis Armando
GONZALEZ
10-14/10/2016

Primer Coloquio de Bio-política y violencia en El Salvador, Universidad de El Salvador.
La violencia constituye un problema tanto para la reflexión teórica y la investigación empírica como para la vida cotidiana de la gente expuesta a amenazas y riesgos que vulneran su integridad personal y su tranquilidad mental. Los datos acerca de prácticas calificadas como violentas son abrumadores, y van desde las agresiones leves hasta los asesinatos más brutales. ¿Por qué son calificadas esas prácticas como “violentas”? ¿Qué es lo que las convierte en tales? En definitiva, ¿qué es la violencia y cuáles son sus raíces y/o condicionamientos sociales, económicos, culturales y biológicos? Se trata de preguntas para las que no hay una respuesta definitiva, pero que se imponen como un desafío intelectual y ético de primera importancia en estos tiempos en los que nuevas formas de violencia se mezclan con otras de larga data, dando pie situaciones en las que el riesgo y la inseguridad se convierten en algo normal para millones de personas en distintas regiones del planeta. En el marco de esta preocupación, que va más allá del momento presente en El Salvador, esbozamos este conjunto de reflexiones en torno al problema de la violencia y algunos de los enfoques teóricos que pueden ser de utilidad para su comprensión. Articulo completo publicado el 2/11/2016 en el Sitio Web America Latina en movimiento

Juan David Villa Gómez
05/04/2016

Este artículo desarrolla una reflexión sobre la importancia del perdón en la construcción de paz en situaciones de conflicto armado prolongado, como la que vive Colombia, además de aportar a transformaciones subjetivas y la recuperación de dignidad en víctimas de violencia política, desde una perspectiva de noviolencia. En primer lugar se desarrolla una breve revisión de procesos investigativos y teóricos donde se han evidenciado fuertes relaciones entre narrativas de memoria, dispositivos socio-emocionales e intereses políticos para el mantenimiento de guerras y violencia. Luego profundiza en algunas experiencias en Colombia, traídas a través de voces de participantes en dos investigaciones realizadas por el autor,donde el trabajo colectivo de apoyo mutuo configuró escenarios transformadores, para construir una lógica noviolenta de reconciliación social y perdón conducentes a la transformación y superación de conflictos violentos. Finalmente se desarrolla una propuesta con algunas recomendaciones para intervenciones psicosociales y comunitarias en vías a la reconstrucción del tejido social en contextos de violencia y conflicto armado. Leer el articulo publicado en el Sitio Polis revista latinoaméricana

Mario López MARTINEZ
5/04/2016

Introducción. Desafío, rebeldía y resistencia han estado presentes, desde tiempos remotos, tanto en la creación de mitos de la humanidad, desde los relatos bíblicos del Génesis con Eva a la cabeza, pasando por la mitología greco-latina (Prometeo), las obras literarias (Antígona, Lisístratas); hasta en la historia desde los inicios del antiguo Egipto, en la Edad Media o la Modernidad.  Ver el articulo publicado en POLIS, Revista Latinoamericana n°43/2016

Mario González
14/09/2014

Podemos leer a Lanza del Vasto sólo para disfrutar de la claridad de sus pensamientos y de la belleza de sus palabras. También podemos leerlo para conocer sus ideas, ya que es enriquecedor acercarse a sus planteamientos a menudo originales e innovadores. Pero mejor aún es leerlo escuchando su llamada persistente a cambiar de vida. El recorrido que nos propone es: primero, pararte; segundo, conocerte; y tercero, transformarte. Sus propuestas aparecen a lo largo de sus obras. Sin embargo, a veces las concentra en unos cuantos párrafos o frases, para hacerlo más entendible o más práctico. También sus seguidores han continuado haciendo este esfuerzo de condensación. Un buen ejemplo de ello lo encontramos en “La Carta del Arca”.  Este breve e intenso texto encierra una formulación de lo que es el estilo de vida “arquiano”, siguiendo las orientaciones de Lanza del Vasto. Allí aparece en primer lugar la opción por la Noviolencia. La noviolencia necesita ser descubierta y cultivada por cada persona. Es una fuerza transformadora de uno mismo, del otro/a y del mundo. Es un medio para afrontar los males del mundo, basado en la búsqueda de la Verdad y el entendimiento. Y también llega a ser un estilo de vida basado en el respeto hacia las personas y hacia todos los seres. Esta opción de vida nace y crece con el trabajo interior y la búsqueda espiritual. El trabajo sobre uno mismo es posible mediante la atención y la dedicación, con el fin de llegar a conocerte a ti mismo y dominarte. Para ello es necesario usar cotidianamente tiempos de silencio y a veces ayuno y otras prácticas. La opción por la noviolencia es hermosa y necesaria, pero no es fácil. Requiere de un atrevimiento que surge y es impulsado con la búsqueda espiritual, búsqueda libre y constante; interminable, pero posible a través de nuestro diálogo con quien está “más allá de todo” y la oración.  Leer el articulo completo publicado en el Blog NOVIOLENCIA Espiritualidad y compromiso 

Raquel QUÍLEZ
2013

Si una ley es injusta, es lícito no acatarla. El principio de desobediencia civil de Thoreau ha llevado a numerosos líderes a rebelarse contra gobiernos que violaban Derechos Humanos. Y muchos han cambiado la Historia con sus campañas: Mahatma Gandhi, Nelson Mandela, Henry David Thoreau, Bayard Rustin, Jesse Jackson, Dalai Lama. Leer el articulo publicado en el sitio El Mundo

Norman FINLELSTEIN
2013

Articulo de Lecturas Porcinas del 9/12/2014
La primera vez que leí algo de Norman Finkelstein fue tras su polémica con Daniel Goldhagen. Sus críticas eran afiladas y contrastadas y las plasmó en su libro “A nation on trial”, que me convenció solo parcialmente, pues la tesis de Goldhagen era muy robusta. Le concedí una segunda oportunidad con “La industria del holocausto”, con el que llegó al gran público, y no me decepcionó: fue demoledor. Ese libro fue bastante representativo de su coraje y carácter como investigador: analítico, didáctico  y valiente sabueso. Él pagó las consecuencias de cuestionar la política israelí y denunciar la manipulación del sufrimiento judío precisamente por las élites judías: despido y ostracismo laboral, además de acusaciones de nazi, a pesar de que parte de su familia fue exterminada bajo el Tercer Reich. Ahora en este libro hace una labor de ratón de biblioteca y nos descubre otra faceta desconocida del gigante de la ética y la política: Gandhi.  Leer el articulo publicado en el Sitio Lecturas porcinas

Juan GUTIERREZ
10/10/2012

Entrevista hecha por Amador FERNÁNDEZ-SAVATER de “eldiario”
¿Qué es la imagen de enemigo?
Mejor responder qué hace. La imagen de enemigo pone y quita. Le pone cuernos y pata de chivo al otro. Es decir, le añade cosas. En primer lugar, la capacidad de dañar: el otro tiene una capacidad casi ilimitada de dañar. En segundo lugar, la intención de dañar: tiene toda la intención del mundo de hacerlo. De hecho no tiene siquiera interés por sí mismo, le mueve exclusivamente el deseo de hacer daño. Se decía por ejemplo que a Sadam Hussein sólo le movía el deseo de bombardear Israel. Pero Hussein se preocupaba por su propia vida y sabía que si bombardeaba Israel le mataban a él de vuelta. Un estratega siempre se pregunta “con mi acción, ¿qué me vuelve?” La imagen de enemigo presenta al otro como pura voluntad de hacer daño. Parecería que es lo único que le complace y le mueve.
¿Y qué le quita?
La imagen de enemigo vacía lo humano en el otro. Le deshumaniza, le saca todo el contenido humano. El otro, visto a través de la imagen de enemigo, no quiere a nadie y nadie le quiere a él. Por ejemplo, un piloto que bombardea no distingue seres humanos, porque mira a los que corren por debajo con la imagen de enemigo interpuesta. No advierte que si mata a una madre hay un huérfano que pasará toda su vida marcada por eso. Sólo percibe seres dañinos, no el sufrimiento que causa con su acción. Como el otro es pura voluntad de hacer daño, quien le liquide será un patriota y defensor de la humanidad. Ese es el motor de la “fe ardiente” de la que hablaba el presidente húngaro Andras Hegedüs, que fue primero firmante del Pacto de Varsovia y luego se hizo disidente y sociólogo.
Pero sí que hay enemigos, hay quien hace daño.
Podemos distinguir entre “el” enemigo y “lo” enemigo. Una forma plástica de explicarlo sería la siguiente. Ante la mano que mata o mutila a otros puede haber dos actitudes: oponerse a lo que hace la mano, pero buscar lo humano en el cerebro o el corazón; o juzgar al otro sólo por lo que hace la mano. Como la mano hace una cabronada, es un cabrón. Como la mano comete un acto de terror, es un terrorista. Y sólo nos queda tirarlo a la basura lo antes posible. La imagen de enemigo es este acto de vaciado y de reducción. Pero también podemos buscar lo humano detrás del acto de inhumanidad. Constantemente nos encontramos gente que ha actuado con la mayor inhumanidad, pero luego tiene una dimensión humana en otra dirección. Leer la entrevista completa publicada en el sitio Eldiario

Pau SERRA
03/10/2012

Algunos creyeron que al finalizar la Guerra Civil Española y posteriormente la Segunda Guerra Mundial, que en realidad fue una guerra civil europea,  los sueños, anhelos y profundas aspiraciones que habían nutrido a millones de españoles habían sido derrotados para siempre. Vencedores y vencidos parecían coincidir en ese resultado, aunque no necesariamente compartían el mismo clima mental. Los vencedores de la contienda creyeron que eliminando y disciplinando con todo el rigor y crueldad posibles, las ansias de libertad apagarían para siempre aquel espíritu libertario que había incendiado y unido a millones de españoles. España por aquel entonces marchaba a contramano del proceso histórico, un proceso histórico de predominio ideológico alemán, francés y anglosajón. Leer el articulo publicado en el sitio Pressenza

Sitio Web Buenas Tareas
29/04/2010

Causas de la violencia
1. El alcoholismo: un sin número de casos registran que, en un gran porcentaje de los casos en los que las mujer son agredidas por sus compañeros conyugales, éstos se hallan bajo el efecto del alcohol o de cualquier droga.
2. Ignorancia y falta de conciencia respecto a creer que la mejor forma de cambiar la situación en la que se encuentra es a través de actos queincluyen violencia física: golpes, pleitos, peleas, zafarranchos, etc., en vez de recurrir a manifestaciones pacíficas, a movimientos sociales pacíficos, a la conversación, al diálogo, a la búsqueda de acuerdos.
3. El no ser capaces de aprender a controlar los impulsos que generan violencia.
4. La falta de comprensión en las parejas, la incompatibilidad de caracteres: la violencia intrafamiliar es laprincipal causa de la violencia. Un niño que se desarrolle en un ambiente conflictivo y poco armonioso (con muy poca voluntad de diálogo, con poca capacidad en los padres para la comunicación de los problemas, de las necesidades y de los sentimientos, con muy poca apertura y conversación para aclarar y resolver los problemas y aprender de ellos para no repetir las experiencias negativas) ha de ser,con grandes probabilidades, en el futuro próximo y en el lejano, una persona problemática y violenta, a su vez, con sus propios hijos y/o con quienes estén bajo su poder o influencia (sus empleados, p. ej.).
5. Falta de comprensión hacia los niños: sin estar conscientes de que los niños son seres inocentes, muchos adultos violentan o agreden o golpean o incluso abusan sexualmente de sus hijos(véase pederastia), generando así graves trastornos emocionales en ellos.
6. La adicción a sustancias (es decir, la dependencia física y psíquica, no la dependencia únicamente psíquica, a sustancias químicas diversas, tales como la nicotina y otras de las muchas sustancias incluidas en la fabricación industrial de los cigarros; a las bebidas alcohólicas; a las sustancias adictivas ilegales o”drogas”, excepción hecha de la marihuana, de la cual se sabe que, aunque puede causar dependencia psíquica, no provoca dependencia física y, por punto consiguiente, no genera comportamientos violentos en quienes la consumen) es otra de las causas de la violencia. Muchas personas consumen sustancias adictivas con el fin de poder llegar a sentir que son lo que no son en realidad, causando con ello muchaviolencia. Son muy frecuentes las noticias de casos en los que se sabe de una persona que, por no poder conseguir la dosis que necesita de la sustancia a la que es adicto (dependencia física), son capaces de asaltar o incluso asesinar.
7. Falta de amor, comprensión, respeto hacia a la mujer; muchos hombres golpean a la mujer por un conflicto interno “odian a las mujeres” (misóginos). Publicado en el Sitio Buenas Tareas

José Pablo FEINMANN
09/10/2007

La pregunta fundamental de la filosofía es: ¿hay o no hay que matar? Decidir si hay algo que justifique suprimir la vida de otro ser humano es afrontar el problema fundamental de esta disciplina, saber de saberes que asume todas las preguntas y señala a las que dan fundamento y origen a las otras, que deberán deducirse de aquéllas, las fundantes. Antes de la formulación que acabo de proponer fueron hechas otras dos desde perspectivas muy distintas. Desde la perspectiva del existencialismo del absurdo, Albert Camus abrió su libro de 1942, El mito de Sísifo, afirmando la existencia de un solo problema filosófico: el suicidio. Cada uno cargaba con el peso de juzgar desde su absoluta, instransferible condición individual si la vida debía o no ser vivida. Era éste, para Camus, el problema fundamental de la filosofía. Leer el articulo publicado en el sitio Filosofía Contemporanea

Karen ARMSTRONG
22/09/2007

Entrevista de la ex monja y experta en historia de las religiones indaga en La gran transformación en el origen de las creencias y en cómo se han distorsionado.
Pregunta. ¿Qué importancia tiene la “era axial”, entre los años 900 y 200 antes de Cristo, designado por Karl Jaspers? Respuesta. Tiene una fuerte relevancia. La religión se asocia a menudo con la violencia y el dogmatismo, pero ambos no interesaron a los fundadores de las grandes religiones. Y, en muchos casos, una repulsión a la violencia fue el catalizador de los cambios religiosos… Ver la entrevista publicada en el Sitio WebIslam

El Combat Syndicaliste
CNT-AIT de Tolosa, Francia
2007

Por definición, una sociedad anarquista no puede asentarse sobre la violencia. Ahora bien, para llegar a tal sociedad, existe un requisito previo (abolir el poder) y una gran pregunta: ¿cómo se hará la abolición del poder? ¿Con o sin violencia? ¿Con violencia? Pero, entonces en este caso, después de la destrucción del poder, el uso de la violencia, sigificará hacer imposible la edificación de una sociedad sin relaciones de dominación? Esta es una de las preguntas a las que los militantes anarquistas deben tratar de responder. Este artículo es una contribución a este debate imprescindible. Ver el articulo publicado en el Libertario

Mario López MARTINEZ
2004

A partir de la identificación de la noviolencia con ciertos procesos históricos y con personajes específicos, el autor se propone establecer en qué consiste y cómo podemos definirla adecuadamente como herramienta de análisis en sí misma, y en relación con lo que se denomina cambio social en las ciencias sociales. Propone finalmente a las ciencias sociales hacerse cargo del cambio social proveniente de la noviolencia como una categoría del proceso histórico y no un evento anormal en éste. Ver el articulo publicado en POLIS, Revista Latinoamericana n°9/2004

Emilio ARRANZ BELTRAN
7/10/1996

Una recopilacion muy interessante de Educacion no-violenta. Manual que propone en su somario: bases pedagógicas, recursos didacticos, bases téoricas, algunas escuelas y Referencias. “Si miramos alrededor, vemos con facilidad numerosos ejemplos de violencia. Hay violencia en el interior de las personas. Hay violencia en las relaciones interpersonales, entre grupos sociales
y entre países. Hay violencia contra la naturaleza. Como ejemplo de ello están las peleas, la competitividad, los enfrentamientos, la explotación y la opresión en sus variadas formas, la ausencia de los Derechos Humanos, la explotación irracional de la naturaleza, la tortura, la pena de muerte, la muerte de hambre y pobreza, el militarismo, la carrera de armamentos, la guerra, . . . Todo esto nos impulsa a trabajar desde el ámbito educativo hacia una sociedad sin violencia. Ello no implica la eliminación de los conflictos pero sí el buscar su solución sin utilizar la violencia para conseguirlo”. Descargar el manuel